風為動相、空虛空相、識了別相。此一切相以風為動相、空虛空相、識了別相。此一切相以要言之，皆是無常苦空無我，由界差別所合要言之，皆是無常苦空無我，由界差別所合成身，發起高慢便為顛倒。如是六界為所依成身，發起高慢便為顛倒。
如是六界為所依故，筋骨血肉眾緣和合圍遶虛空，施設言論故，筋骨血肉眾緣和合圍遶虛空，施設言論假名為身。若於如是界差別觀善修善習善假名為身。若於如是界差別觀善修善習善多修習，是名尋思界差別觀，能離憍慢故。五多修習，是名尋思界差別觀，能離憍慢故。
五者勤修阿那波那觀，能正了知於入出息所者勤修阿那波那觀，能正了知於入出息所緣境界，繫心了達無忘明記。若風入內名為緣境界，繫心了達無忘明記。若風入內名為入息，若風出外名為出息，此入出息及所依入息，若風出外名為出息，此入出息及所依止皆是無常。此中都無持息入者持息出者，止皆是無常。
此中都無持息入者持息出者，從因緣生假設言論。若於如是入出息念善從因緣生假設言論。若於如是入出息念善多修習，能離尋思故。下總結云：如是依止淨多修習，能離尋思故。
下總結云：如是依止淨行所緣尋思觀已，數數於內令心寂靜，數數行所緣尋思觀已，數數於內令心寂靜，數數復於如所尋思以勝觀行審諦伺察，由定為復於如所尋思以勝觀行審諦伺察，由定為依慧得清淨，由慧為依定得增長，是故名為依慧得清淨，由慧為依定得增長，是故名為五停心觀。二者別想念住。《正理》六十云「以五停心觀。二者別想念住。
《正理》六十云「以自相共相觀身受心法，一一別觀修四念住。自相共相觀身受心法，一一別觀修四念住。一身念住觀自相者，謂觀於身從眼至觸十一身念住觀自相者，謂觀於身從眼至觸十處自性皆不淨故，能治淨倒。二受念住觀自處自性皆不淨故，能治淨倒。
二受念住觀自相者，唯受自性，性自苦故，能治樂倒。三心念相者，唯受自性，性自苦故，能治樂倒。三心念住觀自相者，唯心自性，性自無常，能治常倒。住觀自相者，唯心自性，性自無常，能治常倒。
四法念住觀自相者，唯法自性，性空無我，能四法念住觀自相者，唯法自性，性空無我，能治我倒。觀共相者，身受心法與餘有為俱無治我倒。觀共相者，身受心法與餘有為俱無常性，與餘有漏俱是苦性，與一切法空無我常性，與餘有漏俱是苦性，與一切法空無我性。」此四念住以慧為體，相應俱有具五蘊性。性。」
此四念住以慧為體，相應俱有具五蘊性。三者總相念住。如《正理》云「雜緣法念住。總觀三者總相念住。
如《正理》云「雜緣法念住。總觀一切身受心法，所謂非常苦空非我。如是熟一切身受心法，所謂非常苦空非我。
如是熟修智及定已，便能安立順諦現觀。」四者煖善修智及定已，便能安立順諦現觀。」四者煖善根。如《正理》云「順決擇分初善根起名為煖法。根。
如《正理》云「順決擇分初善根起名為煖法。
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