梵名，第四禪主名為大梵。故《大般若》五百七梵名，第四禪主名為大梵。故《大般若》五百七十云「堪忍世界主大梵天王」，即同《法華》「娑婆十云「堪忍世界主大梵天王」，即同《法華》「娑婆世界主梵天王」也。然第四禪等大千界，下三世界主梵天王」也。
然第四禪等大千界，下三靜慮皆有梵王，自地中尊亦得名大。梵王無靜慮皆有梵王，自地中尊亦得名大。梵王無量，故得云諸。經但總言色四靜慮諸大梵王，量，故得云諸。
經但總言色四靜慮諸大梵王，明盡來也。亦與眷屬無量天子俱者，同欲界明盡來也。亦與眷屬無量天子俱者，同欲界來，故復云亦。王來臣從眷屬必俱，數既繁多來，故復云亦。
王來臣從眷屬必俱，數既繁多故云無量。化身變土，義如常矣。從此第九諸故云無量。化身變土，義如常矣。
從此第九諸趣變化眾。其義者何？趣變化眾。其義者何？
經：諸趣變化無量有情。解曰：諸趣變化者，經：諸趣變化無量有情。解曰：諸趣變化者，六趣不一，故名為諸。趣即所趣，無覆無記。變六趣不一，故名為諸。
趣即所趣，無覆無記。變謂改轉，化謂化現。問：此變化眾定目何趣？答：謂改轉，化謂化現。
問：此變化眾定目何趣？答：經中無簡，通六趣也。然變化通，如《俱舍論》二經中無簡，通六趣也。
然變化通，如《俱舍論》二十七云「有其五種：一者修得、二者生得、三者十七云「有其五種：一者修得、二者生得、三者呪得、四者藥得、五者業得。天趣具五，人唯有呪得、四者藥得、五者業得。天趣具五，人唯有四，無生得故。鬼等亦四，無修得故。傍生地四，無生得故。
鬼等亦四，無修得故。傍生地獄有生業二。」能起通者，俱得來矣。若爾，人天獄有生業二。」
能起通者，俱得來矣。若爾，人天二趣如上具明，修羅鬼畜如次別辨。變化即二趣如上具明，修羅鬼畜如次別辨。
變化即彼，此眾是何？地獄趣中如何變化？設有變化彼，此眾是何？地獄趣中如何變化？
設有變化得聞經否？答：此權彼實，亦不相違。《正法念》得聞經否？答：此權彼實，亦不相違。
《正法念》云「根本地獄及眷屬處，惡業力故種種變化。」云「根本地獄及眷屬處，惡業力故種種變化。」《正理》三十一云「孤獨地獄亦有變化。」雖純苦《正理》三十一云「孤獨地獄亦有變化。」
雖純苦趣亦得聞經。云何知耶？又如《大般若》第一云趣亦得聞經。云何知耶？
又如《大般若》第一云「爾時世尊不起本座，復入師子遊戲等持，現「爾時世尊不起本座，復入師子遊戲等持，現神通力，令此三千大千世界六種變動。時此神通力，令此三千大千世界六種變動。時此世界所有地獄傍生鬼界及餘無暇險惡趣坑世界所有地獄傍生鬼界及餘無暇險惡趣坑一切有情皆離苦難，從彼捨命，得生人中及一切有情皆離苦難，從彼捨命，得生人中及六欲天，皆憶宿住歡喜踊躍，同詣佛所，以慇六欲天，皆憶宿住歡喜踊躍，同詣佛所，以慇淨心頂禮佛足。」以彼准此，六趣皆來。若依此淨心頂禮佛足。」
以彼准此，六趣皆來。若依此
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