無性：一遣分別立分別無相性、二遣依他立無性：一遣分別立分別無相性、二遣依他立無生性、三遣真實立真實無性性。此所遣者，無生性、三遣真實立真實無性性。此所遣者，於一真理遣三性故立三無性，廣如彼。故慈於一真理遣三性故立三無性，廣如彼。
故慈恩三藏依《唯識論》即依三性立三無性，如論頌恩三藏依《唯識論》即依三性立三無性，如論頌云「即依此三性，立彼三無性。」一依計執立相云「即依此三性，立彼三無性。」一依計執立相無性、二依依他立無自然性、三依圓成立無無性、二依依他立無自然性、三依圓成立無我法性。初計所執情有理無，依他、圓成理有我法性。
初計所執情有理無，依他、圓成理有情無，廣如彼說。問：此二三性所立何別？答：前情無，廣如彼說。問：此二三性所立何別？
答：前對遣三立三無性、後但依三立三無性，前空對遣三立三無性、後但依三立三無性，前空後有，是二別也。謹詳至理，實不相遣。如於色後有，是二別也。謹詳至理，實不相遣。
如於色蘊立三性者，依色蘊上橫計我法是計所執，蘊立三性者，依色蘊上橫計我法是計所執，色蘊有為即是依他，色性真如即圓成實。若色蘊有為即是依他，色性真如即圓成實。若說三性俱有俱空，悉皆無過，但可意會勿滯說三性俱有俱空，悉皆無過，但可意會勿滯於言。言俱有者，遍計妄有、依他緣有、圓成真於言。
言俱有者，遍計妄有、依他緣有、圓成真有。言俱空者，遍計體空、依他自性空、圓成勝有。言俱空者，遍計體空、依他自性空、圓成勝義空。於如是義，聖賢具悉。勿謂上文前二菩義空。
於如是義，聖賢具悉。勿謂上文前二菩薩、後二三藏所說相違。言空有者，為彼時中薩、後二三藏所說相違。
言空有者，為彼時中樂聞空有能起修證。由諸凡愚無始熏習起樂聞空有能起修證。由諸凡愚無始熏習起有空執，彼彼病深，佛為斷除而作此說。諸有空執，彼彼病深，佛為斷除而作此說。
諸菩薩等依奉聖言，各對彼時執見過失，依至菩薩等依奉聖言，各對彼時執見過失，依至教量廣有弘揚。幸而詳之，勿復興病。即前所教量廣有弘揚。幸而詳之，勿復興病。
即前所說三性無性、二諦有空皆此經宗，至文當悉。說三性無性、二諦有空皆此經宗，至文當悉。明諸教說。明此經者，題云般若，即以為明諸教說。
明此經者，題云般若，即以為宗。〈觀如來品〉別明三種：實相、觀照及以文字。宗。〈觀如來品〉別明三種：實相、觀照及以文字。
慈恩三藏更加二種：境界、眷屬，通前五法，般慈恩三藏更加二種：境界、眷屬，通前五法，般若性故、般若相故、般若因故、般若境故、般若若性故、般若相故、般若因故、般若境故、般若伴故。有義：此經觀照為宗，經說五忍即是慧伴故。有義：此經觀照為宗，經說五忍即是慧故。生空法空、根本後得、遠近加行皆是經宗，故。
生空法空、根本後得、遠近加行皆是經宗，十四忍中無不攝故。有義：此經實相為宗，經十四忍中無不攝故。有義：此經實相為宗，經
下页续读