二順世間故。三除無我怖，言無我者，為誰修二順世間故。三除無我怖，言無我者，為誰修道？四為宣說自他染淨因果事業，令生決定道？
四為宣說自他染淨因果事業，令生決定信解心故，所以稱我。又《智論》第一，四悉檀中信解心故，所以稱我。又《智論》第一，四悉檀中世界悉檀故說有我，即當瑜伽順世間故。次世界悉檀故說有我，即當瑜伽順世間故。
次言聞者，《婆沙》十二，薩婆多宗耳聞非識。法救言聞者，《婆沙》十二，薩婆多宗耳聞非識。法救尊者識聞非耳。《成實論》云「譬喻師說：心心所尊者識聞非耳。
《成實論》云「譬喻師說：心心所法和合能聞。」今大乘宗，《雜集》第二，非耳能聞法和合能聞。」今大乘宗，《雜集》第二，非耳能聞亦非識等，以一切法無作用故。由有和合假亦非識等，以一切法無作用故。
由有和合假立為聞，就勝所依或說根聞，以能分別故說立為聞，就勝所依或說根聞，以能分別故說識聞，具前二義說根識聞。《瑜伽》五十六云識聞，具前二義說根識聞。《瑜伽》五十六云「諸法自性，眾緣生故、剎那滅故、無作用故。」《智「諸法自性，眾緣生故、剎那滅故、無作用故。」
《智論》六云「非耳及識意等能聞，多緣和合故得論》六云「非耳及識意等能聞，多緣和合故得聞聲。又耳根識唯聞於聲而不聞教，若約名聞聲。又耳根識唯聞於聲而不聞教，若約名句唯意識聞。」故《瑜伽》云「聞謂比量。然由耳識句唯意識聞。」
故《瑜伽》云「聞謂比量。然由耳識親聞於聲，與意為門意方得聞，耳意為緣熏親聞於聲，與意為門意方得聞，耳意為緣熏習在識，因聞所成故說為聞。廢別耳等總名習在識，因聞所成故說為聞。
廢別耳等總名我聞。」故《佛地》云「我謂諸蘊世俗假者，聞謂耳我聞。」故《佛地》云「我謂諸蘊世俗假者，聞謂耳根發識聽受，廢別就總故說我聞。」問：何須廢根發識聽受，廢別就總故說我聞。」
問：何須廢別，總說我聞？答：若不言我但云耳聞，耳通一別，總說我聞？答：若不言我但云耳聞，耳通一切，是誰耳聞？又復聞時，根、境及空、作意、分切，是誰耳聞？
又復聞時，根、境及空、作意、分別、染淨種子并根本依，一一具陳乃成繁別、染淨種子并根本依，一一具陳乃成繁廣。若唯說一，義用不周，所以廢別總說我廣。若唯說一，義用不周，所以廢別總說我聞。後中問答。問：為佛說法而言我聞、為佛聞。
後中問答。問：為佛說法而言我聞、為佛不說言我聞耶？答：《佛地論》中自有二解。一者不說言我聞耶？
答：《佛地論》中自有二解。一者龍軍、無性等云：諸佛如來唯有三法，大定、智、龍軍、無性等云：諸佛如來唯有三法，大定、智、悲，久離戲論曾不說法。由佛慈悲本願緣力，悲，久離戲論曾不說法。
由佛慈悲本願緣力，眾生識上文義相生。雖親依自善根力起，而眾生識上文義相生。雖親依自善根力起，而就強緣名為佛說。譬如天等增上力故，令於就強緣名為佛說。
譬如天等增上力故，令於夢中得論呪等。二者親光等言：佛身具有蘊夢中得論呪等。二者親光等言：佛身具有蘊
下页续读