如鑽火位初煖相生，法與煖同故名煖法。」此如鑽火位初煖相生，法與煖同故名煖法。」此善根起分位長故，能具觀察四聖諦境，由此善根起分位長故，能具觀察四聖諦境，由此具修十六行相觀苦諦等，如次當悉。住空閑具修十六行相觀苦諦等，如次當悉。
住空閑者修習此煖，下中上品漸次增進，觀察諸有者修習此煖，下中上品漸次增進，觀察諸有恒為猛盛焰所焚燒，於三寶中信上首故。五恒為猛盛焰所焚燒，於三寶中信上首故。五者頂善根。如《正理》云「總緣共相法念住差者頂善根。
如《正理》云「總緣共相法念住差別。頂聲顯此是最勝處，謂色界攝。四善根中別。頂聲顯此是最勝處，謂色界攝。
四善根中可動二中，下者名煖、上者名頂。此境行相與可動二中，下者名煖、上者名頂。此境行相與煖法同，謂觀四諦修十六行，下中上品漸次煖法同，謂觀四諦修十六行，下中上品漸次增長，緣三寶信多現行故。」六者忍善根。如《正增長，緣三寶信多現行故。」
六者忍善根。如《正理》云「總緣共相法念住差別，於四諦理能忍理》云「總緣共相法念住差別，於四諦理能忍可中此最勝故、無退墮故。」然此忍法有下中可中此最勝故、無退墮故。」
然此忍法有下中上，下品忍位具八類心，謂瑜伽師以四行相上，下品忍位具八類心，謂瑜伽師以四行相觀欲界苦名下品心，如是次觀色無色，苦觀欲界苦名下品心，如是次觀色無色，苦集滅道諦亦如是觀，成八類心，名下品忍。中集滅道諦亦如是觀，成八類心，名下品忍。中忍減略行相所緣，謂瑜伽師以四行相觀欲忍減略行相所緣，謂瑜伽師以四行相觀欲界苦，乃至具足以四行相觀欲界道，於上界界苦，乃至具足以四行相觀欲界道，於上界道減一行相，從此名曰中品忍初。漸減漸略，道減一行相，從此名曰中品忍初。
漸減漸略，唯以二心觀欲界苦，名中品忍。上忍唯觀欲唯以二心觀欲界苦，名中品忍。上忍唯觀欲界苦諦修一行相，唯一剎那，此善根起不相界苦諦修一行相，唯一剎那，此善根起不相續故，名上品忍。七者世第一善根。上忍無間續故，名上品忍。
七者世第一善根。上忍無間有修所成，初開聖道門，世間功德中勝，此即有修所成，初開聖道門，世間功德中勝，此即說名世第一法。此有漏故名為世間，是最勝說名世第一法。
此有漏故名為世間，是最勝故名為第一。有士用力離同類因引聖道起，故名為第一。有士用力離同類因引聖道起，故名最勝。是故名為世第一法，近見道故、似故名最勝。
是故名為世第一法，近見道故、似見道故。唯修爾所似苦法忍，唯緣欲苦，故如見道故。唯修爾所似苦法忍，唯緣欲苦，故如是名為七賢行矣。從此第二別讚具德。其義是名為七賢行矣。
從此第二別讚具德。其義者何？者何？
經：念處、正勤、神足、根、力、八勝處、十遍處。解經：念處、正勤、神足、根、力、八勝處、十遍處。解
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