今解：經者即能詮教。出體門中依《瑜伽論》亦今解：經者即能詮教。出體門中依《瑜伽論》亦取於義所詮之理，故教及理總名為經。仁王取於義所詮之理，故教及理總名為經。
仁王護國般若波羅蜜多，亦通教理，以上十字對護國般若波羅蜜多，亦通教理，以上十字對經一字，綺互相望總為四釋，謂仁王護國般經一字，綺互相望總為四釋，謂仁王護國般若波羅蜜多。即經之經，持業、依主准釋應知。若波羅蜜多。即經之經，持業、依主准釋應知。
解品名者，言序者，因由也，謂說般若起之解品名者，言序者，因由也，謂說般若起之由致。言品者，類也，文義彙聚各自區分。言由致。言品者，類也，文義彙聚各自區分。
言第者，次之居也。言一者，數之始也。此經一部第者，次之居也。言一者，數之始也。
此經一部總有八品，此品居初故稱第一。解本文者，總有八品，此品居初故稱第一。解本文者，先總判科、後隨文釋經。真諦記判釋此經，大分先總判科、後隨文釋經。
真諦記判釋此經，大分為四：一發起分，即初〈序品〉；二正說分，謂次五為四：一發起分，即初〈序品〉；二正說分，謂次五
品；三王得護國分，即第七品；四流通分，即〈囑品；三王得護國分，即第七品；四流通分，即〈囑
累品〉。昔有晉朝道安法師，科判諸經以為三累品〉。昔有晉朝道安法師，科判諸經以為三分，序分、正宗、流通分。故至今巨唐慈恩三分，序分、正宗、流通分。
故至今巨唐慈恩三藏譯《佛地論》親光菩薩釋《佛地經》，科判彼經藏譯《佛地論》親光菩薩釋《佛地經》，科判彼經以為三分。然則東夏西天處雖懸曠，聖心潛以為三分。然則東夏西天處雖懸曠，聖心潛契妙旨冥符。今判此經，依彼三分：一教起因契妙旨冥符。
今判此經，依彼三分：一教起因緣分，即初〈序品〉；二聖教所說分，次之六品；三緣分，即初〈序品〉；二聖教所說分，次之六品；
三依教奉行分，謂〈囑累品〉。釋初序分，文分為二：依教奉行分，謂〈囑累品〉。釋初序分，文分為二：初明通序，謂如是等；後明別序，爾時世尊等。初明通序，謂如是等；
後明別序，爾時世尊等。然此二序總為五對：一通別對，諸經通有、當然此二序總為五對：一通別對，諸經通有、當部別緣。二證發對，初傳法者引證令信、後說部別緣。
二證發對，初傳法者引證令信、後說法者別緣發起。三前後對，如是等文，經後教法者別緣發起。三前後對，如是等文，經後教置；爾時等文，經首本緣。四師資對，阿難請主、置；
爾時等文，經首本緣。四師資對，阿難請主、如來說者。五現未對，阿難後請，時在未來；如來說者。
五現未對，阿難後請，時在未來；佛說經前，當時緣起。後之三對，名皆不次，但佛說經前，當時緣起。
後之三對，名皆不次，但取語順，義則依經。初二對名義已周備，為令取語順，義則依經。初二對名義已周備，為令盡理，立五對焉。將釋通序，三門分別：一經起盡理，立五對焉。
將釋通序，三門分別：一經起之因、二建立所以、三開合不同。經起因者，《大之因、二建立所以、三開合不同。經起因者，《大
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