明諸無學聖道斷已永不起故。理實煩惱通明諸無學聖道斷已永不起故。理實煩惱通種及現名之為漏，此即唯種。不爾，經文有重種及現名之為漏，此即唯種。
不爾，經文有重言失。永得清淨如拔草根，是故此中云無復言失。永得清淨如拔草根，是故此中云無復矣。從此第二辨類差別。其義者何？矣。
從此第二辨類差別。其義者何？
經：心善解脫、慧善解脫，九智十智所作已辦。經：心善解脫、慧善解脫，九智十智所作已辦。解云：明諸無學種類差別。謂阿羅漢有其二解云：明諸無學種類差別。
謂阿羅漢有其二種：一者利根，名為不動，不為煩惱所退動故。種：一者利根，名為不動，不為煩惱所退動故。亦得名為不時解脫，不假勝上資緣具故。是亦得名為不時解脫，不假勝上資緣具故。
是先學位見至性故離煩惱障，名慧解脫。得先學位見至性故離煩惱障，名慧解脫。得滅盡定，名俱解脫。俱斷定慧二種障故，名心滅盡定，名俱解脫。
俱斷定慧二種障故，名心解脫，無諍願智諸功德法必成辦故。二者鈍解脫，無諍願智諸功德法必成辦故。二者鈍根，名退法等，謂遇少緣退所得故。亦得名為根，名退法等，謂遇少緣退所得故。
亦得名為時解脫者，以要待時方解脫故。時有六種：時解脫者，以要待時方解脫故。時有六種：一得好衣、二得好食、三得好臥具、四得好處、一得好衣、二得好食、三得好臥具、四得好處、五得好說法人、六得好同學，若無此等不得五得好說法人、六得好同學，若無此等不得解脫。是先學位信解種性，此亦具有慧、俱解脫。
是先學位信解種性，此亦具有慧、俱解脫，義如前說。於利鈍中，慧解脫者於無諍解脫，義如前說。於利鈍中，慧解脫者於無諍等皆不具。故。所言善者，是二通稱，如調惡等皆不具。
故。所言善者，是二通稱，如調惡馬、離諸不善、棄捨重擔，俱名善矣。九智十智馬、離諸不善、棄捨重擔，俱名善矣。
九智十智者，依《俱舍論》，薩婆多宗，一世俗智，多緣瓶者，依《俱舍論》，薩婆多宗，一世俗智，多緣瓶等世俗境故。二者法智，謂緣欲界四聖諦故。等世俗境故。二者法智，謂緣欲界四聖諦故。
三者類智，緣上二界四聖諦故。四者苦智，苦三者類智，緣上二界四聖諦故。四者苦智，苦諦智故。五者集智，集諦智故。六者滅智，滅諦諦智故。
五者集智，集諦智故。六者滅智，滅諦智故。七者道智，道諦智故。八他心智，緣他智故。
七者道智，道諦智故。八他心智，緣他心故。九者盡智，盡所有故。十無生智，緣無生心故。
九者盡智，盡所有故。十無生智，緣無生故。此十智中，初唯有漏、餘八無漏。其他心智故。
此十智中，初唯有漏、餘八無漏。其他心智通漏無漏。緣境別者，謂世俗智遍緣一切有通漏無漏。
緣境別者，謂世俗智遍緣一切有為無為所緣境也。法智緣欲四諦為境；類為無為所緣境也。法智緣欲四諦為境；
類智緣上四諦為境；他心智緣他心為境；盡無智緣上四諦為境；他心智緣他心為境；
盡無
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