傳法聖者多知有教。次馬鳴、龍猛諸菩薩等傳法聖者多知有教。次馬鳴、龍猛諸菩薩等造《智論》等，多知大乘無相空教。後慈氏、無著造《智論》等，多知大乘無相空教。
後慈氏、無著諸菩薩等造《瑜伽》等，多知大乘不空不有教。諸菩薩等造《瑜伽》等，多知大乘不空不有教。以佛滅後同佛在時，先有、次空、後非空有，雖以佛滅後同佛在時，先有、次空、後非空有，雖明空有，聖不相違，故大乘法千年間付法相明空有，聖不相違，故大乘法千年間付法相承曾無異說。洎千年後，空有兩宗清辯、護法承曾無異說。
洎千年後，空有兩宗清辯、護法二大菩薩，各依大乘了義之教，明空明有見解二大菩薩，各依大乘了義之教，明空明有見解不同。依《西域記》，此二菩薩亦不對敵議其優不同。依《西域記》，此二菩薩亦不對敵議其優劣。言空有者，所謂遍計所執性、依他起性、圓劣。
言空有者，所謂遍計所執性、依他起性、圓成實性，於三性中遍計體空兩宗共許，圓成成實性，於三性中遍計體空兩宗共許，圓成實性體離名言，次二諦中下具明也。唯就依實性體離名言，次二諦中下具明也。唯就依他論其空有，具陳此義。文分為二：初依聖教、他論其空有，具陳此義。
文分為二：初依聖教、後依古德。依聖教中，先明空有、後明二諦。明後依古德。依聖教中，先明空有、後明二諦。
明空有者，《瑜伽》、《唯識》皆有誠文，如當寺東院《金空有者，《瑜伽》、《唯識》皆有誠文，如當寺東院《金剛疏》中以為刊定。今依《廣百論》第十卷中略剛疏》中以為刊定。今依《廣百論》第十卷中略申梗槩。於中分三：初明師宗、次明立難、後申申梗槩。
於中分三：初明師宗、次明立難、後申正義。初師宗者，此復有三：第一瑜伽學徒立正義。初師宗者，此復有三：第一瑜伽學徒立依他有、第二清辯菩薩立依他空、第三護法依他有、第二清辯菩薩立依他空、第三護法菩薩雙破二執建立中道。為廣《百論》，聖天造菩薩雙破二執建立中道。
為廣《百論》，聖天造本、護法造釋，故為第三評家正義。第二立本、護法造釋，故為第三評家正義。第二立難，文復分二：一明立宗、二明徵難。明立宗者，難，文復分二：一明立宗、二明徵難。
明立宗者，初瑜伽師申有宗云：分別所執法體是無，因初瑜伽師申有宗云：分別所執法體是無，因緣所生法體是有，由斯發起煩惱隨眠，繫縛緣所生法體是有，由斯發起煩惱隨眠，繫縛世間輪迴三有，或修加行證無我空，得三菩世間輪迴三有，或修加行證無我空，得三菩提脫生死苦。為證此義，引經頌難云「遍計所提脫生死苦。為證此義，引經頌難云「遍計所執無，依他起性有。妄分別失壞，墮增減二邊。」執無，依他起性有。
妄分別失壞，墮增減二邊。」清辯釋云：名是計執、義是依他，名於其義非清辯釋云：名是計執、義是依他，名於其義非有故無、義隨世間非無故有，不可引此證有有故無、義隨世間非無故有，不可引此證有依他。第二徵難，略引四文。第一瑜伽者難清依他。
第二徵難，略引四文。第一瑜伽者難清
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