訶般若、解脫、法身；九具三寶性；十自知令他訶般若、解脫、法身；九具三寶性；
十自知令他知。佛具十義，餘名不爾，故諸經首皆稱佛也。」知。佛具十義，餘名不爾，故諸經首皆稱佛也。」
然此二名並含眾德，置諸經首是佛意焉。今然此二名並含眾德，置諸經首是佛意焉。今仁王經唯言佛者，隨方生善，義如《真實》。問：佛仁王經唯言佛者，隨方生善，義如《真實》。
問：佛有三身，此何身說？答：三身俱說。謂空無相真有三身，此何身說？答：三身俱說。
謂空無相真如妙理，生智解故，名法身說。應化非真，真謂如妙理，生智解故，名法身說。應化非真，真謂報德，推功歸本，即真報說。十地同聞他受用報德，推功歸本，即真報說。
十地同聞他受用說，穢土聞見即化身說。《佛地論》云「如實義說，穢土聞見即化身說。《佛地論》云「如實義者，釋迦如來說此經時，地前大眾見變化身者，釋迦如來說此經時，地前大眾見變化身居此穢土為其說法，地上大眾見受用身居居此穢土為其說法，地上大眾見受用身居佛淨土為其說法。所聞雖同，所見各別。雖俱佛淨土為其說法。
所聞雖同，所見各別。雖俱歡喜信受奉行，解有淺深，所行各異。」准彼論歡喜信受奉行，解有淺深，所行各異。」
准彼論意，隨對根宜，理實三身體不相離。言王舍城意，隨對根宜，理實三身體不相離。言王舍城鷲峯山中者，第五處成，無非處失。遊化居止，鷲峯山中者，第五處成，無非處失。
遊化居止，目之為住。《佛地論》云「若不說處及能說者，不目之為住。《佛地論》云「若不說處及能說者，不知此法何處誰說，一切生疑，故須具說。」文分知此法何處誰說，一切生疑，故須具說。」
文分為二：先城、後山。摩措陀者，此云善勝，又云無為二：先城、後山。摩措陀者，此云善勝，又云無惱害。又摩伽，星名，此云不惡。陀者，處也，名不惱害。
又摩伽，星名，此云不惡。陀者，處也，名不惡處，亦名星處國。舊云摩伽陀、摩揭提、默偈惡處，亦名星處國。
舊云摩伽陀、摩揭提、默偈陀，皆訛也，是其國號。曷羅闍姞利四城者，此陀，皆訛也，是其國號。曷羅闍姞利四城者，此云王舍，即其城名。《婆沙》三釋：婆藪王子初共云王舍，即其城名。
《婆沙》三釋：婆藪王子初共人民造舍而居，為鬼神壞，唯留王舍，如是至人民造舍而居，為鬼神壞，唯留王舍，如是至七。太子教言：「但更造舍，悉題王舍。」由題字故七。太子教言：「但更造舍，悉題王舍。」
由題字故遂得不毀，因此立名為王舍城。又云：輪王出遂得不毀，因此立名為王舍城。又云：輪王出世相承住此，故名王舍。又云：四天王等與阿世相承住此，故名王舍。
又云：四天王等與阿修羅共鑽乳海遂得甘露，於此山中起舍而修羅共鑽乳海遂得甘露，於此山中起舍而住，七日守之然後乃分，因此立名為王舍城。住，七日守之然後乃分，因此立名為王舍城。《智論》第三亦有三釋：摩伽陀王初生一子，一《智論》第三亦有三釋：摩伽陀王初生一子，一頭兩面而有四臂，後大成人力并諸國，取諸頭兩面而有四臂，後大成人力并諸國，取諸
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