初第一波斯匿王問。其義者何？初第一波斯匿王問。其義者何？
經：波斯匿王白佛言：「世尊！若菩薩眾生性無二經：波斯匿王白佛言：「世尊！若菩薩眾生性無二者，菩薩以何相而化眾生耶？」解曰：世尊略者，菩薩以何相而化眾生耶？」
解曰：世尊略陳，王應具悉詞微旨妙，歷法廣明，故牒前文陳，王應具悉詞微旨妙，歷法廣明，故牒前文而興此問。問之意者，由諸有情迷無慧目，而興此問。問之意者，由諸有情迷無慧目，故希菩薩悲以利生。若菩薩眾生同一法性，故希菩薩悲以利生。
若菩薩眾生同一法性，法性平等即無二別。若無二別，菩薩更以何法性平等即無二別。若無二別，菩薩更以何法而化眾生耶？從此第二如來正答。文分為法而化眾生耶？
從此第二如來正答。文分為二：初明勝義空、後明世俗有。初中分三：初總二：初明勝義空、後明世俗有。
初中分三：初總明法性、次徵其所以、後釋諸法空。初法性中，明法性、次徵其所以、後釋諸法空。初法性中，文復分二：且初第一總標法倒。文復分二：且初第一總標法倒。
經：佛言：「大王！色受想行識、常樂我淨。」解曰：經：佛言：「大王！色受想行識、常樂我淨。」
解曰：初列五蘊總標有為，後列四倒總標我法。先初列五蘊總標有為，後列四倒總標我法。先標此二，以明法空。從此第二正答不住。標此二，以明法空。
從此第二正答不住。經：「法性不住色不住非色、受想行識、常樂我淨，經：「法性不住色不住非色、受想行識、常樂我淨，亦不住淨不住非淨。」解曰：法性不住色不亦不住淨不住非淨。」
解曰：法性不住色不住非色者，色謂色蘊，除色之餘皆名非色。住住非色者，色謂色蘊，除色之餘皆名非色。住不住者，依對待立，如因見住，便言不住。此中不住者，依對待立，如因見住，便言不住。
此中法性離言絕慮寂然一相，唯以智證，豈同對法性離言絕慮寂然一相，唯以智證，豈同對待住不住乎？受想行識常樂我淨亦不住淨待住不住乎？受想行識常樂我淨亦不住淨不住非淨者，義同於上故置亦言。初後具陳，不住非淨者，義同於上故置亦言。
初後具陳，例中亦爾，皆不住故。如《涅槃》云「為一切諸法例中亦爾，皆不住故。如《涅槃》云「為一切諸法本性自空為因，菩薩修空見空。若一切法本本性自空為因，菩薩修空見空。
若一切法本性自空，何須菩薩修空見空？若一切法本性性自空，何須菩薩修空見空？若一切法本性不空，菩薩修空何能見空？佛言雖一切法本不空，菩薩修空何能見空？
佛言雖一切法本性是空，亦因菩薩修空見空。」言本性空所證性是空，亦因菩薩修空見空。」言本性空所證境空，修空見空能證智空，以能所證悉皆是境空，修空見空能證智空，以能所證悉皆是空，故能所化皆不住矣。從此第二徵其所以。空，故能所化皆不住矣。
從此第二徵其所以。經：「何以故？」解曰：法性非住不住者，何以故？經：「何以故？」
解曰：法性非住不住者，何以故？
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