能觀，體即是慧，聞思修等生法俱空，加行本能觀，體即是慧，聞思修等生法俱空，加行本後俱名觀故。相應俱有四蘊五蘊，隨應為性。後俱名觀故。相應俱有四蘊五蘊，隨應為性。
言如來者，謂即所觀。本覺真常性非生滅，不言如來者，謂即所觀。本覺真常性非生滅，不覺迷本妄識輪迴，反本妄除幻夢俱寂，如歸覺迷本妄識輪迴，反本妄除幻夢俱寂，如歸本來故名如來。雖去無去，來無所來，對不覺本來故名如來。
雖去無去，來無所來，對不覺去故名為來。又應化身大悲感赴，隨根應現去故名為來。又應化身大悲感赴，隨根應現乘如而來，亦名如來。若云觀空，直談法性，此乘如而來，亦名如來。
若云觀空，直談法性，此兼人法云觀如來。又立品名，有其三種：一者兼人法云觀如來。又立品名，有其三種：一者從略，謂即此品，前廣般若、後觀如來，以略顯從略，謂即此品，前廣般若、後觀如來，以略顯廣，名如來品。二者從廣，〈菩薩行品〉自初及末廣，名如來品。
二者從廣，〈菩薩行品〉自初及末明菩薩行，名菩薩品。三者當相，謂次四品，依明菩薩行，名菩薩品。三者當相，謂次四品，依名申義以彰品號。初後二品，依廣立名，義類名申義以彰品號。
初後二品，依廣立名，義類相從，大例唯爾。釋品及次，准上應知。三科判相從，大例唯爾。釋品及次，准上應知。
三科判者，總科內護三品經文，大分三段：第一總標，者，總科內護三品經文，大分三段：第一總標，從「爾時世尊從三昧起至云何護佛果云何護從「爾時世尊從三昧起至云何護佛果云何護十地行」為初段也。第二別答，從「佛告波斯匿十地行」為初段也。第二別答，從「佛告波斯匿王言護佛果者」至〈二諦品〉末云「大王菩薩摩訶王言護佛果者」至〈二諦品〉末云「大王菩薩摩訶薩護佛果護十地行護化有情為此也」，廣明薩護佛果護十地行護化有情為此也」，廣明因果，為別答也。第三總結，從「波斯匿王白因果，為別答也。
第三總結，從「波斯匿王白佛言真理是一」下至卷終一紙經文，為總結佛言真理是一」下至卷終一紙經文，為總結也。至文當悉。別科三品。解此品者，於中分三：也。至文當悉。
別科三品。解此品者，於中分三：一標二護、二明問答、三明獲益。就初標中，文一標二護、二明問答、三明獲益。
就初標中，文分為五：且初第一從三昧起。其義者何？分為五：且初第一從三昧起。其義者何？
經：爾時世尊從三昧起坐師子座。解曰：顯經：爾時世尊從三昧起坐師子座。解曰：顯不住道正念正知，故佛世尊將欲演說，從三不住道正念正知，故佛世尊將欲演說，從三昧起警動群情。言三昧者，梵語也，同三摩地，昧起警動群情。
言三昧者，梵語也，同三摩地，俱云等持。古譯禪那，云思惟修及功德林，皆俱云等持。古譯禪那，云思惟修及功德林，皆義翻耳。心一境性，謂即等持，別境中定。謂欲義翻耳。
心一境性，謂即等持，別境中定。謂欲演說，故云起也。坐師子座者，《智度論》云「非實演說，故云起也。
坐師子座者，《智度論》云「非實
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