從此第三釋諸法空。從此第三釋諸法空。經：「以諸法性悉皆空故。」解曰：以法性空，無經：「以諸法性悉皆空故。」
解曰：以法性空，無住不住。為明菩薩法性相應化而不住，同法住不住。為明菩薩法性相應化而不住，同法性故。從此第二明世諦有。文分為三：初總標性故。
從此第二明世諦有。文分為三：初總標世諦、次別明諸有、後總結非實。且初第一總世諦、次別明諸有、後總結非實。
且初第一總標世諦。標世諦。經：「由世諦故、由三假故。」解曰：前勝義諦明經：「由世諦故、由三假故。」
解曰：前勝義諦明諸法空，此世俗諦明諸法有。由諸性相體不諸法空，此世俗諦明諸法有。由諸性相體不相離，如斷證修故次明矣。由世諦故者，此句相離，如斷證修故次明矣。
由世諦故者，此句總標。由者因由。世者可毀壞也，通目一切有總標。由者因由。
世者可毀壞也，通目一切有漏有為。言諦者，審義實義。審實可壞，名世諦漏有為。言諦者，審義實義。
審實可壞，名世諦故。由三假故，此句別也，謂法、受、名，具如前解，故。由三假故，此句別也，謂法、受、名，具如前解，皆世諦故。從此第二別明諸有。文分為三：且皆世諦故。
從此第二別明諸有。文分為三：且初第一明三界有。初第一明三界有。
經：「一切有情蘊處界法，造福非福不動行等，因經：「一切有情蘊處界法，造福非福不動行等，因果皆有。」解曰：此明三界有情因果也。一切果皆有。」解曰：此明三界有情因果也。
一切有情者，簡非情也。蘊處界法者，業所依也。造有情者，簡非情也。蘊處界法者，業所依也。
造福非福不動行等者，如《大般若》云「一者福業、福非福不動行等者，如《大般若》云「一者福業、二者非福業、三者不動業」也。欲界善業名為二者非福業、三者不動業」也。欲界善業名為福業，業能招人天可愛果故。欲不善業名非福業，業能招人天可愛果故。
欲不善業名非福業，損惱有情招三惡趣非愛果故。色無色福業，損惱有情招三惡趣非愛果故。色無色界業名不動業，能招彼地不動果故。若爾，何界業名不動業，能招彼地不動果故。
若爾，何故《俱舍論》云「如世尊說，初靜慮地有尋伺動，故《俱舍論》云「如世尊說，初靜慮地有尋伺動，第二靜慮有喜受動，第三靜慮有樂受動。」何第二靜慮有喜受動，第三靜慮有樂受動。」何名不動？答：如彼頌云，約自地處所業果無動名不動？
答：如彼頌云，約自地處所業果無動故。雖下三禪有炎患動，約處言之業果不故。雖下三禪有炎患動，約處言之業果不動。如初禪業招初禪果，初禪處業無容轉令動。
如初禪業招初禪果，初禪處業無容轉令二禪處受。業果處定，立不動名。不同欲界有二禪處受。業果處定，立不動名。
不同欲界有天等業，由別約力轉令異處人等中受，名動天等業，由別約力轉令異處人等中受，名動
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