鑒達者，舊云：一宿命明、二天眼明、三漏盡鑒達者，舊云：一宿命明、二天眼明、三漏盡明。依《婆沙論》一百一云「一宿住隨念智證明。依《婆沙論》一百一云「一宿住隨念智證明，通達解了前際法故。二死生智證明，通達明，通達解了前際法故。
二死生智證明，通達解了後際法故。三漏盡智證明，通達解了涅解了後際法故。三漏盡智證明，通達解了涅槃性故。」鑒體是慧，目能照心。達為了達，即槃性故。」
鑒體是慧，目能照心。達為了達，即所觀境。治三際愚，故云鑒達。依《俱舍論》出三所觀境。
治三際愚，故云鑒達。依《俱舍論》出三明體，前二有漏是俗智性；後通無漏，謂以六明體，前二有漏是俗智性；
後通無漏，謂以六智或十智性。依《瑜伽論》三皆無漏，前二後得，智或十智性。依《瑜伽論》三皆無漏，前二後得，後根本智。得五神通者，依《婆沙論》，於自所緣後根本智。
得五神通者，依《婆沙論》，於自所緣無倒了達，妙用不礙無所擁滯，故名神通。無倒了達，妙用不礙無所擁滯，故名神通。一神境智證通，神謂等持，境謂行化，智證神一神境智證通，神謂等持，境謂行化，智證神境無滯名通。二天眼智證通，殊勝名天，色界境無滯名通。
二天眼智證通，殊勝名天，色界大造淨色眼根，智是眼識相應之慧，遠見無大造淨色眼根，智是眼識相應之慧，遠見無礙名天眼通。三天耳智證通，色界大造淨色礙名天眼通。三天耳智證通，色界大造淨色耳根，智是耳識相應之慧，遠聞無礙名天耳耳根，智是耳識相應之慧，遠聞無礙名天耳通。四他心智證通，知他心故名他心智。若就通。
四他心智證通，知他心故名他心智。若就根本，知心非所、知所非心；此就加行，名他心根本，知心非所、知所非心；
此就加行，名他心通。五宿住隨念智證通，於宿住事隨所憶念。通。五宿住隨念智證通，於宿住事隨所憶念。
謂憶前念漸次逆觀，乃至能憶中有初心名謂憶前念漸次逆觀，乃至能憶中有初心名加行滿。根本成時，能憶過去某處某姓彼彼加行滿。根本成時，能憶過去某處某姓彼彼類身種種事業，名為宿住。謂彼聚心雖有多類身種種事業，名為宿住。
謂彼聚心雖有多法而念力勝，智隨念力而能知彼，故名隨念。法而念力勝，智隨念力而能知彼，故名隨念。智證宿住無擁名通。明五體者，依《俱舍論》，此智證宿住無擁名通。
明五體者，依《俱舍論》，此之五通，解脫道攝，慧為其體。神境、天眼、天耳、之五通，解脫道攝，慧為其體。神境、天眼、天耳、宿住四皆俗智，唯是有漏。他心智通，五智為宿住四皆俗智，唯是有漏。
他心智通，五智為體，謂法、類、道、世、俗，他心通漏無漏以為體體，謂法、類、道、世、俗，他心通漏無漏以為體故。所依地者，於無色界觀滅止增。五通必依故。所依地者，於無色界觀滅止增。
五通必依止觀均地，准四根本，近分地無。依《顯揚論》，止觀均地，准四根本，近分地無。依《顯揚論》，五通皆以定慧二法及彼相應而為其體，是五通皆以定慧二法及彼相應而為其體，是
下页续读