竟位報化法身。故初具明，佛深意也。從此第竟位報化法身。故初具明，佛深意也。
從此第二徵其所以。二徵其所以。經：「所以者何？」解曰：所以不觀相如者，何所經：「所以者何？」
解曰：所以不觀相如者，何所以也。從此第三佛為釋成。文分為二：且初第以也。從此第三佛為釋成。
文分為二：且初第一釋諸法空。一釋諸法空。經：「以諸法性即真實故，無來無去、無生無滅，經：「以諸法性即真實故，無來無去、無生無滅，同真際、等法性，無二無別猶如虛空。」解曰：言同真際、等法性，無二無別猶如虛空。」
解曰：言諸法者，即前五蘊。法性空寂，即真實故。無來諸法者，即前五蘊。法性空寂，即真實故。
無來無去無生無滅者，釋法四倒。依蘊妄執計常無去無生無滅者，釋法四倒。依蘊妄執計常樂等，心為彼薰識浪流動，故有來有去有生樂等，心為彼薰識浪流動，故有來有去有生有滅。若了彼倒妄體即空，本無來去無生滅有滅。
若了彼倒妄體即空，本無來去無生滅故。同真際等法性者，釋諸正行，四攝六度所故。同真際等法性者，釋諸正行，四攝六度所修萬行，皆淨法界方便妙用，用不離體、與理修萬行，皆淨法界方便妙用，用不離體、與理相應，即一一行皆同真際等法性故。無二無相應，即一一行皆同真際等法性故。
無二無別猶如虛空者，釋菩薩等雖諸法性本來常別猶如虛空者，釋菩薩等雖諸法性本來常住，不因顯說無以證修，故佛菩薩出現於世住，不因顯說無以證修，故佛菩薩出現於世廣為開示。然修行者，應正了知能說所說法廣為開示。然修行者，應正了知能說所說法界一相，聖凡不二自他無別，覺性常住猶如虛界一相，聖凡不二自他無別，覺性常住猶如虛空，對佛菩薩應如是觀。又解：五蘊諸法其性空，對佛菩薩應如是觀。
又解：五蘊諸法其性真實，性被妄薰故有來去有生有滅，本性空真實，性被妄薰故有來去有生有滅，本性空寂無來無去無生無滅故。同真際等法性者，寂無來無去無生無滅故。同真際等法性者，蘊與真性事理依持，如波依水故同真際，理蘊與真性事理依持，如波依水故同真際，理不離事皆等法性。諸法與性無二無別，了法不離事皆等法性。
諸法與性無二無別，了法即性猶如虛空。又解：法性常住故無來去，法即性猶如虛空。又解：法性常住故無來去，法性不變故無生滅。由修行者了法性空，所修性不變故無生滅。
由修行者了法性空，所修勝行心同真際、行等法性。因果事異所現理勝行心同真際、行等法性。因果事異所現理同，故云無二。能觀不異，故云無別。長時無間同，故云無二。
能觀不異，故云無別。長時無間障盡果圓，猶如虛空動而常寂，彰果位矣。前障盡果圓，猶如虛空動而常寂，彰果位矣。
前解順文，次解依蘊。今前菩薩行離二邊，後解解順文，次解依蘊。今前菩薩行離二邊，後解
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