菩薩無漏滅心寂然不起似涅槃故。如《瑜伽菩薩無漏滅心寂然不起似涅槃故。如《瑜伽論》云「住滅定者，身語心行無不皆滅。」下廣明論》云「住滅定者，身語心行無不皆滅。」
下廣明也。示現難量者，明此菩薩示現隨類隱顯難也。示現難量者，明此菩薩示現隨類隱顯難量。如《華嚴》云「此地菩薩，三昧智力以大方便，量。
如《華嚴》云「此地菩薩，三昧智力以大方便，雖示現生死而恒住涅槃，雖眷屬圍繞而常雖示現生死而恒住涅槃，雖眷屬圍繞而常樂遠離，雖以願力三界受生不為世法之所樂遠離，雖以願力三界受生不為世法之所染污。」次第八地，其義者何？染污。」次第八地，其義者何？
經：摧伏魔怨，雙照二諦。解曰：梵云魔羅，此經：摧伏魔怨，雙照二諦。解曰：梵云魔羅，此云害者，害人善品故名魔怨。魔別不同，有其云害者，害人善品故名魔怨。
魔別不同，有其四種。如《佛地論》第一云「煩惱、蘊、死及以天四種。如《佛地論》第一云「煩惱、蘊、死及以天魔。煩惱魔者，謂一百二十八煩惱并隨煩惱。魔。
煩惱魔者，謂一百二十八煩惱并隨煩惱。蘊魔者，謂五取蘊。死魔者，謂有漏內法諸無蘊魔者，謂五取蘊。
死魔者，謂有漏內法諸無常相。天魔者，謂欲界第六自在天子。如是四常相。天魔者，謂欲界第六自在天子。
如是四種皆能損害諸善法故。四中初一是生死因，種皆能損害諸善法故。四中初一是生死因，後一天魔是生死緣，蘊死二魔是生死果，異後一天魔是生死緣，蘊死二魔是生死果，異熟士用自相害故。」言摧伏者，如《智度論》二十熟士用自相害故。」
言摧伏者，如《智度論》二十五云「是諸菩薩得菩薩道破煩惱魔，即真五云「是諸菩薩得菩薩道破煩惱魔，即真見道分別二障，魔怨破也。得法身故能破蘊見道分別二障，魔怨破也。得法身故能破蘊魔，得法身道能破死魔。」然於初地法身及道魔，得法身道能破死魔。」
然於初地法身及道亦能少分破蘊；死魔，成佛初心方能永破。故亦能少分破蘊；死魔，成佛初心方能永破。
故《佛地》云「由是四魔，生諸怖畏。如來永離四種《佛地》云「由是四魔，生諸怖畏。如來永離四種魔故。」不動三昧能破天魔，今第八地名為不魔故。」
不動三昧能破天魔，今第八地名為不動，初入此地則破天魔，故說此地永摧伏矣。動，初入此地則破天魔，故說此地永摧伏矣。雙照二諦者，於真俗境智俱雙照，下廣明也。雙照二諦者，於真俗境智俱雙照，下廣明也。
次第九地，其義者何？次第九地，其義者何？經：法眼普見知眾生根，四無礙解演說無畏。經：法眼普見知眾生根，四無礙解演說無畏。
解曰：法眼普見者，法謂軌持，通真俗境。眼謂解曰：法眼普見者，法謂軌持，通真俗境。眼謂淨慧，照諸有情，隨其種性悉能知故。四無礙淨慧，照諸有情，隨其種性悉能知故。
四無礙解者，《攝大乘論》無性釋云「由法無礙自在了解者，《攝大乘論》無性釋云「由法無礙自在了
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