之心巧能不住。起大行願者，發起廣大殊勝之心巧能不住。起大行願者，發起廣大殊勝行願也。謂諸菩薩七地已前達俗證真智不行願也。
謂諸菩薩七地已前達俗證真智不俱起，所有行願或定或散，多於後得功用修俱起，所有行願或定或散，多於後得功用修行。雖八地後俱緣真俗，任運修行不假功行。雖八地後俱緣真俗，任運修行不假功用，約其義類亦是後得。故此通說起行願矣。用，約其義類亦是後得。
故此通說起行願矣。又解：正體後得俱名實智，能緣真俗二實境又解：正體後得俱名實智，能緣真俗二實境故。其加行智名為方便，以能引生正覺智故。故。
其加行智名為方便，以能引生正覺智故。義雖不違，今取前解。義雖不違，今取前解。
從此第二別讚德者，十地不同，文分為十。從此第二別讚德者，十地不同，文分為十。且初地相，其義者何？且初地相，其義者何？
經：以四攝法饒益有情。解曰：讚無貪行。菩經：以四攝法饒益有情。解曰：讚無貪行。
菩薩濟物得同體悲，正利他時即為自利，不見薩濟物得同體悲，正利他時即為自利，不見離自別有利他。四攝法者，攝有情故。《成實論》離自別有利他。四攝法者，攝有情故。
《成實論》云「一者布施，衣食等物攝取眾生。二者愛語，云「一者布施，衣食等物攝取眾生。二者愛語，隨意語言取彼意故。三者利行，為他求利助隨意語言取彼意故。
三者利行，為他求利助成他事。四者同事，如共一船憂喜同故。」又《大成他事。四者同事，如共一船憂喜同故。」
又《大品經》云「財法二種攝取眾生，名為布施。六波品經》云「財法二種攝取眾生，名為布施。六波羅蜜為眾生說，名為愛語。教化眾生令行六羅蜜為眾生說，名為愛語。
教化眾生令行六度，名為利行。以神通力種種變化入五趣中，度，名為利行。以神通力種種變化入五趣中，與諸眾生同其事業，名為同事。」此四攝法業與諸眾生同其事業，名為同事。」
此四攝法業用云何？如《莊嚴論》第八頌云「令器及令信，令用云何？如《莊嚴論》第八頌云「令器及令信，令行亦令解。如是作四事，次第四攝業。」准長行行亦令解。
如是作四事，次第四攝業。」准長行釋，布施能令於法成器，由隨順彼堪受法釋，布施能令於法成器，由隨順彼堪受法故。愛語能令於法起信，由教法義彼疑斷故。故。
愛語能令於法起信，由教法義彼疑斷故。利行能令於法起行，由能依法如法行故。同利行能令於法起行，由能依法如法行故。
同事能令彼得解脫，由行長時得饒益故。理實事能令彼得解脫，由行長時得饒益故。理實初地萬行皆修，此順施度故偏讚矣。次第二初地萬行皆修，此順施度故偏讚矣。
次第二地其義者何？地其義者何？經：四無量心普覆一切。解曰：讚無嗔行。菩經：四無量心普覆一切。
解曰：讚無嗔行。菩
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