處界等，由離分別名無戲論，豈不說法名無處界等，由離分別名無戲論，豈不說法名無戲論？謂宜聞者善根力故，本願緣力如來識戲論？謂宜聞者善根力故，本願緣力如來識上文義相生，是佛利他善根所起，名為佛說。上文義相生，是佛利他善根所起，名為佛說。
聞者識心雖不親得，然似彼相分明顯現，故聞者識心雖不親得，然似彼相分明顯現，故名我聞。問：阿難是成道日生，二十年後方為名我聞。問：阿難是成道日生，二十年後方為侍者，已前諸教何得親聞？答有四義：一本侍者，已前諸教何得親聞？
答有四義：一本願力故，過去作長者，供養誦經沙彌，今得總願力故，過去作長者，供養誦經沙彌，今得總持。龍樹讚云「面如淨滿月，目如青蓮華，佛持。龍樹讚云「面如淨滿月，目如青蓮華，佛法大海水，流入阿難心。」二佛加持故，《報恩經》法大海水，流入阿難心。」
二佛加持故，《報恩經》云「佛入世俗心，令阿難知。」又云「佛為略說，云「佛入世俗心，令阿難知。」又云「佛為略說，粗舉其端而能盡解，三三昧力故。」《金剛花粗舉其端而能盡解，三三昧力故。」
《金剛花經》云「阿難得法性覺性自在王三昧，悉能憶經》云「阿難得法性覺性自在王三昧，悉能憶故。」四聞法力故，《觀佛三昧海經》第五云「阿難故。」四聞法力故，《觀佛三昧海經》第五云「阿難聞佛說菩薩行，即憶過去九十億佛所說經聞佛說菩薩行，即憶過去九十億佛所說經藏。」《法華》第四云「自聞授記等，即時憶念過去藏。」
《法華》第四云「自聞授記等，即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙如今所聞無量千萬億諸佛法藏，通達無礙如今所聞等，而說偈言：『世尊甚希有，令我念過去，無等，而說偈言：『世尊甚希有，令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞。』」問：阿難尊者既是聲量諸佛法，如今日所聞。』」問：阿難尊者既是聲聞，云何能持大乘法藏？答：《集法傳》云「有三阿聞，云何能持大乘法藏？
答：《集法傳》云「有三阿難：一阿難此云慶喜，持聲聞藏。二阿難跋陀，難：一阿難此云慶喜，持聲聞藏。二阿難跋陀，此云喜賢，持獨覺藏。三阿難伽羅，此云喜海，此云喜賢，持獨覺藏。
三阿難伽羅，此云喜海，持菩薩藏。」而實阿難總持自在，三名雖異但持菩薩藏。」而實阿難總持自在，三名雖異但一人矣。又《金剛仙論》及真諦所引《闍王懺悔一人矣。
又《金剛仙論》及真諦所引《闍王懺悔經》亦同此說。問：持佛法藏菩薩極多，何唯阿經》亦同此說。問：持佛法藏菩薩極多，何唯阿難，不付菩薩？答：阿難常隨如來，人天具識，寫難，不付菩薩？
答：阿難常隨如來，人天具識，寫瓶有寄，故囑傳燈。菩薩形異處疎，利生嚴土瓶有寄，故囑傳燈。菩薩形異處疎，利生嚴土各自怱務不可例同，表唯阿難言我聞矣。《智各自怱務不可例同，表唯阿難言我聞矣。
《智論》第二云「是阿難頂禮僧已坐師子座，一心論》第二云「是阿難頂禮僧已坐師子座，一心合掌向佛涅槃方，如是說言：『佛初說法時，爾合掌向佛涅槃方，如是說言：『佛初說法時，爾
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