惠於物、慈施博眾名為仁矣。言王者主也。《順惠於物、慈施博眾名為仁矣。言王者主也。
《順正理論》於劫初時，為分香稻共立田主。三曼正理論》於劫初時，為分香稻共立田主。三曼多王，此云共許。若言天子者，《金光明》偈云「雖多王，此云共許。
若言天子者，《金光明》偈云「雖生在人世，尊勝故名天。由諸天護持，亦得名生在人世，尊勝故名天。由諸天護持，亦得名天子。」依書解者，《韓詩》曰「王者往也，天下往天子。」
依書解者，《韓詩》曰「王者往也，天下往之。善養人也，故人尊之。善治人也，故人安之。善養人也，故人尊之。
善治人也，故人安之。善悅人也，故人親之。善飾人也，故人樂之。善悅人也，故人親之。
善飾人也，故人樂之。具此四德而天下往。」《禮》曰「天子以德為車，之。具此四德而天下往。」
《禮》曰「天子以德為車，以樂為脚。」又曰「昔者先王尚有德、尊有道、以樂為脚。」又曰「昔者先王尚有德、尊有道、任有能、舉有賢，故因天事天、因地事地。」《老子》任有能、舉有賢，故因天事天、因地事地。」
《老子》四大，王居其一。《說文》王字，德貫三才，兆庶又四大，王居其一。《說文》王字，德貫三才，兆庶又安，是稱王矣。王有仁德，有財得名。王懷仁德，安，是稱王矣。
王有仁德，有財得名。王懷仁德，仁即王故，持業得名。王行仁惠，仁之王故，依仁即王故，持業得名。
王行仁惠，仁之王故，依主得名。言護者，加衛義、覆攝義。蓋為仁王，仰主得名。言護者，加衛義、覆攝義。
蓋為仁王，仰希如來大悲加衛，普覆含識攝受無遺，故稱希如來大悲加衛，普覆含識攝受無遺，故稱護也。言國者，城也。四海八方有截疆域，聖護也。言國者，城也。
四海八方有截疆域，聖凡士庶各安其居，若乃災害不生、禍亂不作，凡士庶各安其居，若乃災害不生、禍亂不作，人天歡慶、龍鬼潛施，至教常流、安人護國，國人天歡慶、龍鬼潛施，至教常流、安人護國，國之護故，依主得名。言般若者，梵音也，此云智之護故，依主得名。言般若者，梵音也，此云智慧。先別後通，列有五種：一者文字，能詮教慧。
先別後通，列有五種：一者文字，能詮教也。二者觀照，即淨慧也。三者實相，即真如也。也。二者觀照，即淨慧也。
三者實相，即真如也。四者境界，謂即二諦、三性三無性也。五者眷屬，四者境界，謂即二諦、三性三無性也。
五者眷屬，相應四蘊、助伴五蘊，定道戒也。般若名寬，通相應四蘊、助伴五蘊，定道戒也。般若名寬，通前五種；勝用唯二，正智、如如。具足應言般羅前五種；
勝用唯二，正智、如如。具足應言般羅賢若，此翻為慧。梵云若那，此翻為智。西方梵賢若，此翻為慧。
梵云若那，此翻為智。西方梵字有界有緣，准《大品經》，若之一字通目智慧，字有界有緣，准《大品經》，若之一字通目智慧，二字界故；般那兩字別目慧智，二字緣故。以二字界故；
般那兩字別目慧智，二字緣故。以般助若，若即目慧；以那助若，若即目智。由是般助若，若即目慧；
以那助若，若即目智。由是經論，六度十度開合不同。若言六度，即智慧經論，六度十度開合不同。
若言六度，即智慧
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