二總為第六，以合明故。若言十度，慧為第六、二總為第六，以合明故。若言十度，慧為第六、智為第十，各別明故。問：慧之與智為同為異？智為第十，各別明故。
問：慧之與智為同為異？答：俱別境慧，二體實同；擇法決斷，二用則別。答：俱別境慧，二體實同；
擇法決斷，二用則別。故《勝天王般若》云「菩薩具足般若、具足闍那。」故《勝天王般若》云「菩薩具足般若、具足闍那。」
又彼下云「得般若門分別句義，得闍那門能又彼下云「得般若門分別句義，得闍那門能入眾生諸根利鈍。」若通言之，智處說慧、慧處入眾生諸根利鈍。」若通言之，智處說慧、慧處說智皆無違矣。雖即檀等俱得度名，題中據說智皆無違矣。
雖即檀等俱得度名，題中據勝唯標般若。言波羅者，梵語也，此云彼岸。對勝唯標般若。言波羅者，梵語也，此云彼岸。
對彼說此，此岸者何？於四諦中已起苦集而為彼說此，此岸者何？於四諦中已起苦集而為此岸，未起苦集而為中流，涅槃菩提即滅道此岸，未起苦集而為中流，涅槃菩提即滅道諦而為彼岸。六度萬行以為船筏，五蘊假者諦而為彼岸。
六度萬行以為船筏，五蘊假者是能乘人，諸修行人乘于六度截流越此，高是能乘人，諸修行人乘于六度截流越此，高翔覺路至究竟位是達彼岸。然配經中教理翔覺路至究竟位是達彼岸。然配經中教理行果，彼岸唯果，行唯在因。教之與理通乎因行果，彼岸唯果，行唯在因。
教之與理通乎因果，題標果德，云波羅矣。言蜜多者，梵語也，此果，題標果德，云波羅矣。言蜜多者，梵語也，此具二義，離義、到義，即是施等具七最勝，至下具二義，離義、到義，即是施等具七最勝，至下當悉。於生死中，離此到彼。言經者，唐言也。若當悉。
於生死中，離此到彼。言經者，唐言也。
若以梵音云修多羅、修妬路，皆訛也。慈恩三藏以梵音云修多羅、修妬路，皆訛也。慈恩三藏云：素呾纜而目四義，衣、綖、席、經，猶如瞿名云：素呾纜而目四義，衣、綖、席、經，猶如瞿名具多法故。今此唯取經義綖義。何以知然？具多法故。
今此唯取經義綖義。何以知然？
《四分律》云「如種種花置於案上，以綖貫持，雖《四分律》云「如種種花置於案上，以綖貫持，雖為風吹而不分散。」故佛說教其猶眾花，眾生為風吹而不分散。」故佛說教其猶眾花，眾生識心有如案矣，若不以綖連綴攝持，邪見暴識心有如案矣，若不以綖連綴攝持，邪見暴風或當飄散。故結集者連綴佛言，如綖貫風或當飄散。
故結集者連綴佛言，如綖貫花、如經持緯。《佛地論》云「以佛聖教貫穿攝持花、如經持緯。《佛地論》云「以佛聖教貫穿攝持所應說義及所化生。」貫穿即綖，攝持即經。然所應說義及所化生。」
貫穿即綖，攝持即經。然其經字，即同此方經籍之名。俗釋經者，常也其經字，即同此方經籍之名。
俗釋經者，常也法也，古今不易故謂之常，揩定是非稱之為法也，古今不易故謂之常，揩定是非稱之為法。《雜心論》中五義釋經，謂涌泉等，講者敘焉。法。《雜心論》中五義釋經，謂涌泉等，講者敘焉。
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