一者五停心觀。由諸有情機類有五，謂貪、嗔、一者五停心觀。由諸有情機類有五，謂貪、嗔、癡、慢及尋思。停止其心，當病設藥隨應治斷，癡、慢及尋思。
停止其心，當病設藥隨應治斷，名五停心。《順正理論》五十九云「諸有情類行名五停心。《順正理論》五十九云「諸有情類行別眾多，故入修門依二門入：一不淨觀、二持別眾多，故入修門依二門入：一不淨觀、二持息念。」如《瑜伽》三十，依聲聞地略引兩門：一明息念。」
如《瑜伽》三十，依聲聞地略引兩門：一明遠離、二別對治。明遠離者，如彼論云「先當修遠離、二別對治。明遠離者，如彼論云「先當修習遠離圓滿。此有二種：一身遠離，不與在家習遠離圓滿。
此有二種：一身遠離，不與在家出家二眾共相雜住，獨處閑靜。二心遠離，出家二眾共相雜住，獨處閑靜。二心遠離，遠離一切染污無記所有作意，修習諸善遠離一切染污無記所有作意，修習諸善能引義利定地作意。」別對治者，一者勤修不能引義利定地作意。」
別對治者，一者勤修不淨觀，如理作意知實不淨深可厭逆，尋思內淨觀，如理作意知實不淨深可厭逆，尋思內身種種不淨、外諸死屍或男或女親怨中庸或身種種不淨、外諸死屍或男或女親怨中庸或劣中勝少中老年，取彼相已若屍青瘀膿爛劣中勝少中老年，取彼相已若屍青瘀膿爛虫蛆膖脹爛壞種種勝解，狐狼等食支節分虫蛆膖脹爛壞種種勝解，狐狼等食支節分散，是名尋思修不淨觀，能為貪欲厭離對治散，是名尋思修不淨觀，能為貪欲厭離對治故。二者勤修慈愍觀。由欲利益安樂於諸故。
二者勤修慈愍觀。由欲利益安樂於諸有情，作意與樂發起勝解，是慈愍相。復應思有情，作意與樂發起勝解，是慈愍相。
復應思擇親品怨品此中庸品，我於怨品當應與樂。擇親品怨品此中庸品，我於怨品當應與樂。何以故？此中都無嗔罵打弄故。世尊言：「如是何以故？
此中都無嗔罵打弄故。世尊言：「如是有情，無始世來經歷生死長時流轉，更互或有情，無始世來經歷生死長時流轉，更互或為父母兄弟姊妹師友。」皆當發起平等性心，為父母兄弟姊妹師友。」
皆當發起平等性心，利益安樂與樂勝解，是名尋思修慈愍觀，能利益安樂與樂勝解，是名尋思修慈愍觀，能離嗔恚故。三者勤修緣起觀，能正了知十有離嗔恚故。三者勤修緣起觀，能正了知十有二支，如是一切緣生諸行，無不皆是本無今二支，如是一切緣生諸行，無不皆是本無今有、生已散滅。是故前後皆是無常，皆是生有、生已散滅。
是故前後皆是無常，皆是生老病死法故，其性是苦不自有故。中間十老病死法故，其性是苦不自有故。中間十支不可得故性空無我，是名尋思緣起相觀，支不可得故性空無我，是名尋思緣起相觀，能離愚癡故。四者勤修界差別觀，謂正尋思能離愚癡故。
四者勤修界差別觀，謂正尋思地等六界，地為堅相、水為濕相、火為煖相、地等六界，地為堅相、水為濕相、火為煖相、
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