云薩埵，此云有情。菩薩之行略有二門：一者云薩埵，此云有情。菩薩之行略有二門：一者自利，大智為先；二者利他，大悲為首。菩提自利，大智為先；
二者利他，大悲為首。菩提云覺，智所求果。薩埵有情，悲所度生。故《攝論》云覺，智所求果。
薩埵有情，悲所度生。故《攝論》中無性釋士。依四弘誓，語名菩薩。以彼二中無性釋士。
依四弘誓，語名菩薩。以彼二種俱屬於境，名菩薩者，是有財釋。又復覺者種俱屬於境，名菩薩者，是有財釋。
又復覺者是所求果，言有情者目能求人，求菩提之有是所求果，言有情者目能求人，求菩提之有情名為菩薩。又復菩提正是所求，言薩埵者情名為菩薩。又復菩提正是所求，言薩埵者此云勇猛，不憚時處求大菩提，有志有能，故名此云勇猛，不憚時處求大菩提，有志有能，故名菩薩。此後二解，並依《攝論》親光所釋，皆依菩薩。
此後二解，並依《攝論》親光所釋，皆依主也。又復菩提即是般若，言薩埵者亦名方主也。又復菩提即是般若，言薩埵者亦名方便，由此二法能利能樂一切有情，是故假者便，由此二法能利能樂一切有情，是故假者名為菩薩，亦即菩提亦即薩埵，皆持業釋。廣名為菩薩，亦即菩提亦即薩埵，皆持業釋。
廣如《不空羂索經》也。梵云摩訶，此翻云大。薩謂如《不空羂索經》也。梵云摩訶，此翻云大。
薩謂薩埵，義如前釋。如《佛地論》第二云「菩薩摩訶薩埵，義如前釋。如《佛地論》第二云「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。」此通三乘，為簡二薩者，謂諸薩埵求菩提故。」
此通三乘，為簡二乘故復言大皆摩訶薩。從此第二總別讚德。乘故復言大皆摩訶薩。從此第二總別讚德。
文分為二：初總讚德、後別讚德。初總讚德。其文分為二：初總讚德、後別讚德。初總讚德。
其義者何？義者何？經：實智平等永斷惑障，方便善巧起大行願。經：實智平等永斷惑障，方便善巧起大行願。
解曰：總讚二智也。上之兩句明自利智，下之解曰：總讚二智也。上之兩句明自利智，下之兩句明利他智。然此二智各有二名，如文應兩句明利他智。
然此二智各有二名，如文應悉。言實智者，根本智也。實謂真如體不遷變，悉。言實智者，根本智也。
實謂真如體不遷變，證實之智名為實智。言平等者，無高下故。永證實之智名為實智。言平等者，無高下故。
永斷惑障者，惑謂煩惱，障謂二障。分別起者，初斷惑障者，惑謂煩惱，障謂二障。分別起者，初地見道種永斷故，俱生二障十地分除，至金地見道種永斷故，俱生二障十地分除，至金剛定方永斷故，由初二障說永斷言，若後二剛定方永斷故，由初二障說永斷言，若後二障至果方盡。言方便者是後得智，雖達依他障至果方盡。
言方便者是後得智，雖達依他如幻如焰，大悲拔濟不捨有情，種種利他名如幻如焰，大悲拔濟不捨有情，種種利他名為方便。言善巧者，所化之境善應根宜，能化為方便。言善巧者，所化之境善應根宜，能化
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