萬善。五力之中先陳信力，有信力故魔不能萬善。五力之中先陳信力，有信力故魔不能動。故《華嚴》云「信為道原功德母」故。又趣三動。
故《華嚴》云「信為道原功德母」故。又趣三乘有善法欲，由有信故起善希望，信為欲依乘有善法欲，由有信故起善希望，信為欲依最初生故。又此經中，伏忍最初標十信心，聖最初生故。
又此經中，伏忍最初標十信心，聖胎本故。又《顯揚論》明七聖財，謂信、戒、聞、捨、胎本故。又《顯揚論》明七聖財，謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧，七聖財初即信財故。又《正理》云「澄慧、慚、愧，七聖財初即信財故。
又《正理》云「澄淨有四種，謂佛、法、僧、戒。信三寶故能越惡趣，淨有四種，謂佛、法、僧、戒。信三寶故能越惡趣，由信戒故離貧賤因，猶如金剛，四不壞故。」又由信戒故離貧賤因，猶如金剛，四不壞故。」
又《俱舍》云「拔眾生苦、出生死泥，序令生信為眾《俱舍》云「拔眾生苦、出生死泥，序令生信為眾生手，後陳正宗為佛教手，兩手相接出淤泥生手，後陳正宗為佛教手，兩手相接出淤泥故。」又《智論》云「如人有手，至於寶山隨意所故。」又《智論》云「如人有手，至於寶山隨意所取。若其無手，空無所得。」有信心人入佛寶山取。
若其無手，空無所得。」有信心人入佛寶山得諸道果，若無信心雖解文義空無所得，是得諸道果，若無信心雖解文義空無所得，是故經初令生淨信。三簡邪者，諸外道輩於自故經初令生淨信。
三簡邪者，諸外道輩於自教初皆悉置於阿漚二字，云梵王訓世有七教初皆悉置於阿漚二字，云梵王訓世有七十二字，眾生轉薄，梵王嗔怒吞噉諸字，唯此十二字，眾生轉薄，梵王嗔怒吞噉諸字，唯此二字在口兩角，阿表於無、漚表於有，置彼教二字在口兩角，阿表於無、漚表於有，置彼教首。今佛世尊教阿難置如是等言，簡異彼故。首。今佛世尊教阿難置如是等言，簡異彼故。
四顯正者，三寶最吉祥故。我經初說佛之一四顯正者，三寶最吉祥故。我經初說佛之一字即是佛寶，如是一時及彼處即是法寶，我字即是佛寶，如是一時及彼處即是法寶，我聞二字及比丘眾即是僧寶。具陳三寶為顯聞二字及比丘眾即是僧寶。
具陳三寶為顯正矣。第三開合者，真諦記中開為七事，開我正矣。第三開合者，真諦記中開為七事，開我與聞而為二事，餘五如文。今依《智論》總說六與聞而為二事，餘五如文。
今依《智論》總說六義：一者信成所，謂如是；二者聞成所，謂我聞；義：一者信成所，謂如是；二者聞成所，謂我聞；
三者時成所，謂一時；四者主成，所謂佛也；五三者時成所，謂一時；四者主成，所謂佛也；
五者處成，住王舍等；六者眾成，與比丘等。世親者處成，住王舍等；六者眾成，與比丘等。
世親菩薩《般若燈論》亦有六義，如彼頌云「前三明菩薩《般若燈論》亦有六義，如彼頌云「前三明弟子，後三證師說。一切修多羅，其事皆如是。」弟子，後三證師說。一切修多羅，其事皆如是。」
減五至一皆有義門，廣如餘文，繁而不敘。今減五至一皆有義門，廣如餘文，繁而不敘。今
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