定慧能治，故此具明令對治也。從此第二對定慧能治，故此具明令對治也。從此第二對治諸行。治諸行。
經：「四攝、六度、二諦、四諦、力、無畏等一切諸行。」經：「四攝、六度、二諦、四諦、力、無畏等一切諸行。」解曰：前所治境起心為倒，此能治行動念成解曰：前所治境起心為倒，此能治行動念成病，但治俱見實不除法。由如禾莠同聚俱病，但治俱見實不除法。
由如禾莠同聚俱生，俱除其莠非遣禾也。正行諸行起能見生，俱除其莠非遣禾也。正行諸行起能見心，治彼起心令無分別，行無所行即正行故。心，治彼起心令無分別，行無所行即正行故。
此段經文通賢聖位，地前修習其相未已有此段經文通賢聖位，地前修習其相未已有功用住，若有散心亦未亡相，故通對治。四攝功用住，若有散心亦未亡相，故通對治。四攝四諦，如上已明。六度二諦并四無畏，如下當四諦，如上已明。
六度二諦并四無畏，如下當辨。力謂十力，處非處等，如常分別。一切諸行辨。力謂十力，處非處等，如常分別。
一切諸行者，不唯此所到行門，乃至菩薩所修萬行通者，不唯此所到行門，乃至菩薩所修萬行通為觀矣。從此第三對能行人。為觀矣。從此第三對能行人。
經：「乃至菩薩如來亦復如是，不觀相、不觀如。」經：「乃至菩薩如來亦復如是，不觀相、不觀如。」解曰：不唯於行令心不住，觀佛菩薩亦令不解曰：不唯於行令心不住，觀佛菩薩亦令不住。若心分別見相見如，此即所治，令無分別。住。
若心分別見相見如，此即所治，令無分別。雖佛菩薩勝無與等，無分別位起分別心，即雖佛菩薩勝無與等，無分別位起分別心，即令對治住無相故。若爾，應離相求？此亦不然。令對治住無相故。
若爾，應離相求？此亦不然。
即相觀無，相即無相，非謂相外別更求無。若即相觀無，相即無相，非謂相外別更求無。若更別求，此即為病。然佛菩薩勝功德聚，若稱更別求，此即為病。
然佛菩薩勝功德聚，若稱念者，障滅河沙。於勝義心，故令不住，非謂世念者，障滅河沙。於勝義心，故令不住，非謂世諦事相撥無。若起此心成大邪見，豈符經意諦事相撥無。
若起此心成大邪見，豈符經意無相觀耶？問：前云菩薩摩訶薩應如是住，此無相觀耶？問：前云菩薩摩訶薩應如是住，此云乃至菩薩不觀相如，為復能住即所觀耶？云乃至菩薩不觀相如，為復能住即所觀耶？
答：設爾無失。謂令菩薩無相現前，所修勝行答：設爾無失。謂令菩薩無相現前，所修勝行皆無相故。設於勝者亦不起心，正離自他住皆無相故。
設於勝者亦不起心，正離自他住無相故。又解：應如是，住明住心也。教化四生，無相故。又解：應如是，住明住心也。
教化四生，明修行也。不觀已下盡此段文，明降伏也。如明修行也。不觀已下盡此段文，明降伏也。
如次即是智恩斷因。因必具修，成果三德至究次即是智恩斷因。因必具修，成果三德至究
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