悲經》中是優波離教阿難問。《大衍經》云阿泥悲經》中是優波離教阿難問。《大衍經》云阿泥樓逗教阿難問。《智論》第二，佛涅槃時娑羅樹樓逗教阿難問。
《智論》第二，佛涅槃時娑羅樹間北首而臥，爾時阿難心沒憂海，阿菟樓間北首而臥，爾時阿難心沒憂海，阿菟樓豆語阿難言：「汝是守護佛法藏者，又佛世尊豆語阿難言：「汝是守護佛法藏者，又佛世尊手付汝法，汝今愁悶失所受事。」《大衍經》云請手付汝法，汝今愁悶失所受事。」《大衍經》云請問四事：一佛滅度後諸比丘等以誰為師；二問四事：一佛滅度後諸比丘等以誰為師；
二依何處住；三惡性比丘如何調伏；四一切經依何處住；三惡性比丘如何調伏；
四一切經首當置何言。佛告阿難：我滅度後，以波羅提首當置何言。佛告阿難：我滅度後，以波羅提木叉為汝大師；依四念處住；惡性比丘梵壇木叉為汝大師；
依四念處住；惡性比丘梵壇治之，梵法默然，不應打罵，但默擯故；一切經治之，梵法默然，不應打罵，但默擯故；
一切經首當置如是我聞等言。何故阿難但申四問？首當置如是我聞等言。何故阿難但申四問？
大意總明三寶不斷。以戒為師，佛寶不斷；四大意總明三寶不斷。以戒為師，佛寶不斷；
四念處住、如是等言，此二即是法寶不斷；比丘念處住、如是等言，此二即是法寶不斷；比丘和合僧寶不斷。三寶久住利樂無邊，故臨涅和合僧寶不斷。
三寶久住利樂無邊，故臨涅槃問答唯四。阿難結集謹奉佛言，於諸經初槃問答唯四。阿難結集謹奉佛言，於諸經初置如是等。二立所以者，如是等言自有四意：置如是等。
二立所以者，如是等言自有四意：一為除疑、二為生信、三為簡邪、四為顯正。言一為除疑、二為生信、三為簡邪、四為顯正。言除疑者，真諦記云「微細律說：阿難比丘當昇除疑者，真諦記云「微細律說：阿難比丘當昇高座出法藏時，眾有三疑：一疑佛大悲從涅高座出法藏時，眾有三疑：一疑佛大悲從涅槃起、二疑更有佛從他方來、三疑阿難轉身槃起、二疑更有佛從他方來、三疑阿難轉身成佛。說如是等，三疑併斷。」二生信者，《智度論》成佛。
說如是等，三疑併斷。」二生信者，《智度論》云「說時方人，令生信故。」又云「如是我聞，生信云「說時方人，令生信故。」
又云「如是我聞，生信也。信受奉行，生智也。信為能入，智為能度。」文也。信受奉行，生智也。
信為能入，智為能度。」文無繁約，非信不傳。由起信心所言理順，即由無繁約，非信不傳。
由起信心所言理順，即由理順即師資道成，於所說法皆順從故。云何理順即師資道成，於所說法皆順從故。云何為信？信是心所善十一中最初信也。令心心為信？
信是心所善十一中最初信也。令心心所澄淨為性，如水精珠能清濁水，對治不信所澄淨為性，如水精珠能清濁水，對治不信渾濁之心，樂善為業，眾行本矣。何緣經首最渾濁之心，樂善為業，眾行本矣。
何緣經首最初生信？五根之中先列信根，有信根故能生初生信？五根之中先列信根，有信根故能生
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