分所詮為目，第九能斷金剛分、第十般若理分所詮為目，第九能斷金剛分、第十般若理趣分、餘之六分如次六度以題今目。然今此趣分、餘之六分如次六度以題今目。然今此經四處之中同第一處，若十六會，無此會經四處之中同第一處，若十六會，無此會經。其猶聯綿長山一峯孤秀、盪洋渤澥別浦經。
其猶聯綿長山一峯孤秀、盪洋渤澥別浦澄天，披之者坐覽三祇、尋之者全觀十地，迷澄天，披之者坐覽三祇、尋之者全觀十地，迷者觀之不惑、悟者藉之昇堦。菩薩行門如者觀之不惑、悟者藉之昇堦。菩薩行門如啟諸掌、佛果久近掘鏡融心，淨信則福越河啟諸掌、佛果久近掘鏡融心，淨信則福越河沙、持讀乃災殃霧卷，安人護國莫大於斯，塵沙、持讀乃災殃霧卷，安人護國莫大於斯，塵劫讚揚願中報効故。第二明所被者，初明劫讚揚願中報効故。
第二明所被者，初明根性、後以教被。明根性者，五性一性自古紛根性、後以教被。明根性者，五性一性自古紛紜，舉領提綱略申三說。有說一切眾生有五紜，舉領提綱略申三說。
有說一切眾生有五種性：一聲聞性、二緣覺性、三如來性、四不定種性：一聲聞性、二緣覺性、三如來性、四不定性、五無種性。何以得知定不定性及有一類性、五無種性。何以得知定不定性及有一類無種性者？依《大般若》五百九十三「善勇猛言：無種性者？
依《大般若》五百九十三「善勇猛言：而於三乘性決定者、而於三乘性不定者，聞而於三乘性決定者、而於三乘性不定者，聞此法已速發無上正等覺心。」即明三乘定不此法已速發無上正等覺心。」即明三乘定不定矣。《夫人經》云「離善知識無聞非法眾生，以定矣。
《夫人經》云「離善知識無聞非法眾生，以人天善根而成熟之。」《善戒經》云「無種性人無人天善根而成熟之。」《善戒經》云「無種性人無種性故，雖復發心勤行精進，終不能得無上種性故，雖復發心勤行精進，終不能得無上菩提。」以此等文為定量故，猶斯種性具有五菩提。」
以此等文為定量故，猶斯種性具有五種。有說一切眾生皆有佛性，無有定性及無種。有說一切眾生皆有佛性，無有定性及無性者。何以知然？《涅槃》二十七云「一切眾生悉性者。
何以知然？《涅槃》二十七云「一切眾生悉有佛性。」又云「一切眾生悉皆有心，凡有心者有佛性。」
又云「一切眾生悉皆有心，凡有心者悉皆當得阿耨菩提。」以此等文為定量故，猶悉皆當得阿耨菩提。」以此等文為定量故，猶斯眾生無無性矣。兩宗所立教等理齊，破斥斯眾生無無性矣。
兩宗所立教等理齊，破斥會違廣如餘記。有說有性無性唯佛能知，然會違廣如餘記。有說有性無性唯佛能知，然佛世尊於法自在，廣於諸教隨對根宜，說有佛世尊於法自在，廣於諸教隨對根宜，說有說無皆為利樂，勿懷取捨而欲指南。問：有無說無皆為利樂，勿懷取捨而欲指南。
問：有無相違，云何利樂？答：有情本來種性差別，若聞相違，云何利樂？答：有情本來種性差別，若聞
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