依梵夾再有翻譯。貝葉之言永無漏略，金口依梵夾再有翻譯。貝葉之言永無漏略，金口所說更益詳明。仍請僧懷感等於內道場所所說更益詳明。
仍請僧懷感等於內道場所翻譯，福資先代澤及含靈，寇盜永清寰區翻譯，福資先代澤及含靈，寇盜永清寰區允穆，傳之曠劫救護實深者。」遂詔觀軍允穆，傳之曠劫救護實深者。」遂詔觀軍客使開府魚朝恩兼統其事，於南桃園翻譯。客使開府魚朝恩兼統其事，於南桃園翻譯。
起自月朔終乎月望，於承明殿灌頂道場，起自月朔終乎月望，於承明殿灌頂道場，御執舊經對讀新本。詔曰「新經舊經理御執舊經對讀新本。詔曰「新經舊經理甚符順，所譯新本文義稍圓。」斯則金言冥契甚符順，所譯新本文義稍圓。」
斯則金言冥契於聖心、佛日再生於鳳沼，翻傳先後其於聖心、佛日再生於鳳沼，翻傳先後其在茲歟。總是初門經起竟。在茲歟。總是初門經起竟。
第二明經宗體。曲作兩門：一明經宗、二明經第二明經宗體。曲作兩門：一明經宗、二明經體。初明經宗，復分為二：先明諸教、後明此體。
初明經宗，復分為二：先明諸教、後明此經。明諸教者，凡諸經宗，隨經以立，所聞既經。明諸教者，凡諸經宗，隨經以立，所聞既異非唯一轍。如《維摩經》不思議為宗、《法華經》異非唯一轍。
如《維摩經》不思議為宗、《法華經》一乘為宗、《楞伽經》如來藏為宗、《涅槃經》佛性為一乘為宗、《楞伽經》如來藏為宗、《涅槃經》佛性為宗，此諸經宗約對待立。若論至理，清淨法界宗，此諸經宗約對待立。若論至理，清淨法界言語道斷，宗何所宗？《楞伽經》中對治心量立言語道斷，宗何所宗？
《楞伽經》中對治心量立宗之失，故經偈云「隨其所立宗，即有眾雜義，宗之失，故經偈云「隨其所立宗，即有眾雜義，等觀自心量，言說不可得。」故知立宗皆是心等觀自心量，言說不可得。」故知立宗皆是心量，若宗不生，宗還生矣。故淨法界無宗不宗，量，若宗不生，宗還生矣。
故淨法界無宗不宗，准此而言更何所道？今依言教無倒希求，為准此而言更何所道？今依言教無倒希求，為欲了知諸宗旨趣故揚摧矣。外道雖多宗唯欲了知諸宗旨趣故揚摧矣。
外道雖多宗唯我法，非此所要，廣如餘文。今依文判，教有三我法，非此所要，廣如餘文。今依文判，教有三種。然佛出世初轉法輪說《阿含》等，多明有宗；種。
然佛出世初轉法輪說《阿含》等，多明有宗；次說大乘《般若經》等無相之教，多明空宗；後次說大乘《般若經》等無相之教，多明空宗；
後說大乘《解深密》等不空不有非空有宗。由佛說大乘《解深密》等不空不有非空有宗。由佛世尊於法自在，當根為說有斯異矣。自雙林世尊於法自在，當根為說有斯異矣。
自雙林掩耀，部執競興，初小乘宗鷄薗起諍，四百年掩耀，部執競興，初小乘宗鷄薗起諍，四百年內分二十部，本末前後如常分別，於彼時中內分二十部，本末前後如常分別，於彼時中
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