值曇無竭菩薩入定。待彼起定七歲行立值曇無竭菩薩入定。待彼起定七歲行立不坐不臥。賣身等者。初聞空聲云。香城中不坐不臥。
賣身等者。初聞空聲云。
香城中有菩薩。名曇無竭。為辦供養以自賣身。有菩薩。名曇無竭。
為辦供養以自賣身。高聲唱令。為魔所蔽人無聞者。雖蔽餘人高聲唱令。
為魔所蔽人無聞者。雖蔽餘人並是不能為我辦供養者。有長者女。於並是不能為我辦供養者。
有長者女。於高樓上獨聞菩薩自賣身聲。而為菩薩廣高樓上獨聞菩薩自賣身聲。
而為菩薩廣辦供具。故云魔不能蔽。刺血等者。在彼行辦供具。故云魔不能蔽。
刺血等者。在彼行立過七歲已。菩薩定起求水灑地。以散立過七歲已。
菩薩定起求水灑地。以散香華。為魔隱水更加精進自刺身血。魔雖香華。
為魔隱水更加精進自刺身血。魔雖隱水。增其善巧勇猛之念。一心者。常求般隱水。
增其善巧勇猛之念。一心者。
常求般若不生餘想。菩薩既求不共般若。亦得是若不生餘想。菩薩既求不共般若。
亦得是引證意也。次約觀者。初文是欲。不雜下進。引證意也。次約觀者。
初文是欲。不雜下進。
繫緣下念。修中下巧慧。息於二邊下一心。準繫緣下念。修中下巧慧。
息於二邊下一心。準義亦應更明大心三觀。向約教明求於般義亦應更明大心三觀。
向約教明求於般若。已是求於圓實般若也。是故從略不復若。已是求於圓實般若也。
是故從略不復更明。從此二十五法下結示二十五法功更明。從此二十五法下結示二十五法功用。一切者亦不出世間及以四教。以世禪用。
一切者亦不出世間及以四教。以世禪四教觀解。導此二十五法則所為皆別。故四教觀解。
導此二十五法則所為皆別。故云亦轉。譬中云曲弄等者。正曲之弄名為云亦轉。
譬中云曲弄等者。正曲之弄名為曲弄。調紘即正曲之序也。細分無量者。通曲弄。
調紘即正曲之序也。細分無量者。
通舉世禪。禪禪不同。及以諸教四門。門門不舉世禪。禪禪不同。
及以諸教四門。門門不同。故成無量。今用下正明今文方便功深。同。
故成無量。今用下正明今文方便功深。
即為圓頓遠方便也。以對十境為近為內即為圓頓遠方便也。以對十境為近為內故也。大品下證。既見理已理無遠近。即以故也。
大品下證。既見理已理無遠近。
即以遠方便為外。近方便為內。以此方便觀不遠方便為外。近方便為內。
以此方便觀不思議見不思議。誰復更論內外近遠。雖非思議見不思議。誰復更論內外近遠。
雖非內外必假內外成於妙觀。故云不以無觀內外必假內外成於妙觀。故云不以無觀得是智慧。是智慧者。中道種智以為能觀。今得是智慧。
是智慧者。中道種智以為能觀。
今且下且寄未見理前。須立此二十五外方且下且寄未見理前。須立此二十五外方
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