何少施。答。夫施在心不在事。菩薩或貧。或何少施。答。
夫施在心不在事。菩薩或貧。
或聞他說施無多少。或畏多集財物損他聞他說施無多少。或畏多集財物損他財失善心。或惱眾生。惱眾生故而供養財失善心。
或惱眾生。惱眾生故而供養佛。佛所不許。是故少施迴向菩提。故知善佛。
佛所不許。是故少施迴向菩提。
故知善巧名方便者。由迴向故由智導力。所以下巧名方便者。由迴向故由智導力。
所以下文明二十五法。堪為圓方便者。正由迴向文明二十五法。堪為圓方便者。
正由迴向及智導故。又方便下重釋也。以善能和合及智導故。又方便下重釋也。
以善能和合故名方便。若為果立因。因立必能剋果。故故名方便。若為果立因。
因立必能剋果。故號剋果之因名為和合取果。大品下引證號剋果之因名為和合取果。
大品下引證和合。既無量諸法方成佛因。是故和合方名和合。既無量諸法方成佛因。
是故和合方名方便。是故下文二十五法。和合調停方得成。方便。是故下文二十五法。
和合調停方得成。於圓初住因。剋妙覺果。若依下明漸方便於圓初住因。
剋妙覺果。若依下明漸方便問。四中有圓。何故此四通名為漸。答。先歷問。
四中有圓。何故此四通名為漸。
答。先歷三教故得漸名。然第四圓即同初頓。此四三教故得漸名。
然第四圓即同初頓。此四通途各以內外凡為遠近方便。但列初後通途各以內外凡為遠近方便。
但列初後中間可知。次明今文二十五法。於向所列中間可知。次明今文二十五法。
於向所列圓教遠近方便之前。更論方便者。以為五圓教遠近方便之前。更論方便者。
以為五品作方便故。於六即中是名字即。故云假品作方便故。於六即中是名字即。
故云假名。故知今意並在四教內外凡前。通為四教名。故知今意並在四教內外凡前。
通為四教遠方便也。言十種者即十境也。若觀若發遠方便也。言十種者即十境也。
若觀若發入品非遙。故名為近。二十五法去真遙故。入品非遙。故名為近。
二十五法去真遙故。故名為遠。問。陰是正修。餘九待發。如何以故名為遠。
問。陰是正修。
餘九待發。如何以此而名方便。答。今論十境皆是方便者咸此而名方便。
答。今論十境皆是方便者咸是所觀。若能觀之方屬正行。是故前八但是所觀。
若能觀之方屬正行。是故前八但在凡夫。後二名為聖人方便。故知十境並是在凡夫。
後二名為聖人方便。故知十境並是圓行近方便也。若前三教差降不同。別於菩圓行近方便也。
若前三教差降不同。別於菩薩境但觀二教。通但觀一。三藏全無。但觀薩境但觀二教。
通但觀一。三藏全無。
但觀九境。通二乘人觀八境半。三藏二乘觀八境九境。通二乘人觀八境半。
三藏二乘觀八境全。通論雖爾今意在圓。橫竪下明觀境功全。通論雖爾今意在圓。
橫竪下明觀境功
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