雅云。金謂之鏤。木謂之刻。骨謂之切。象謂雅云。金謂之鏤。
木謂之刻。骨謂之切。
象謂之琢。玉謂之琢。石謂之磨。六者皆治器之之琢。玉謂之琢。
石謂之磨。六者皆治器之名也。今謂互相切磋使成法器又釋訓中名也。
今謂互相切磋使成法器又釋訓中云。如切如磋道學也。人須學以成德如琢云。如切如磋道學也。
人須學以成德如琢如磨自修也。人須修以立行。自學自修闕如磨自修也。人須修以立行。
自學自修闕勉他意。前釋正當今文意也。故相切磋日勉他意。前釋正當今文意也。
故相切磋日成一日。同心齊志等者。謂二人相假一失則成一日。同心齊志等者。
謂二人相假一失則俱壞。如度大海帆柁相須。互相敬重如視俱壞。如度大海帆柁相須。
互相敬重如視世尊等者。若相尊敬則道法互增。故大論八世尊等者。若相尊敬則道法互增。
故大論八十一云。佛告阿難。菩薩摩訶薩共住相視。當十一云。佛告阿難。
菩薩摩訶薩共住相視。當如世尊。何以故。是我真伴如共乘一船。彼如世尊。
何以故。是我真伴如共乘一船。
彼學我學。三教授者。三知識中此最為難。夫為學我學。三教授者。
三知識中此最為難。夫為導者必具目足。若行解不均安能利他。故導者必具目足。
若行解不均安能利他。故從初文正示教授善知識相。從於諸下簡從初文正示教授善知識相。
從於諸下簡示不須教授之人。如是尚可教授於他。故示不須教授之人。如是尚可教授於他。
故得自行無所妨難。又行解具足德在於彼。得自行無所妨難。又行解具足德在於彼。
謂益我者但在於解。是故文中且舉能說謂益我者但在於解。是故文中且舉能說轉人心者。於十境中皆是非道。十乘觀法轉人心者。
於十境中皆是非道。十乘觀法方名為道。道前方便復有內外。故善內外方名為道。
道前方便復有內外。故善內外方應善知。準禪門中二十五法為外方便。方應善知。
準禪門中二十五法為外方便。又有五法為內方便。一者止門。二驗善惡又有五法為內方便。
一者止門。二驗善惡根性。三安心法。四治病法。五辨魔法。今根性。
三安心法。四治病法。
五辨魔法。今文不立者。魔病二境即是第四第五。業境即文不立者。
魔病二境即是第四第五。業境即是第二。初及第三此約理觀。如安心中。彼是第二。
初及第三此約理觀。如安心中。
彼約事止及以事安。故此不用。又今文不立約事止及以事安。故此不用。
又今文不立內五方便者。以十種境界為內方便。故上內五方便者。以十種境界為內方便。
故上文云。二十五法為外方便。亦名為遠。故知文云。二十五法為外方便。
亦名為遠。故知對於十境為內為近。又於外中秖二十五對於十境為內為近。
又於外中秖二十五而分內外。具緣一向是外。呵欲棄蓋義兼內而分內外。具緣一向是外。
呵欲棄蓋義兼內
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