一者作罪。二者覆藏。玉之外病為瑕。玉之一者作罪。二者覆藏。
玉之外病為瑕。玉之內病為疵。故可以譬隱顯二過。若覆瑕疵內病為疵。
故可以譬隱顯二過。若覆瑕疵名無慚愧。賊毒惡草等者。若發露者。如檢名無慚愧。
賊毒惡草等者。若發露者。
如檢偷賊不令密住。如剪毒樹留則長惡。如偷賊不令密住。如剪毒樹留則長惡。
如拔惡草留則滋蔓。根露等者。夫罪由心覆。拔惡草留則滋蔓。根露等者。
夫罪由心覆。若翻前覆心如伐樹得根竭流得源。則條若翻前覆心如伐樹得根竭流得源。
則條枯流竭若覆等者。罪是惡因覆則不滅。人枯流竭若覆等者。罪是惡因覆則不滅。
人覆罪故成不良人。良者善也。迦葉等者。佛覆罪故成不良人。良者善也。
迦葉等者。佛隨機宜貴在罪滅。若私若眾靡有常科。大隨機宜貴在罪滅。
若私若眾靡有常科。大經十七云。覆藏者漏。不覆藏者名為無漏。經十七云。
覆藏者漏。不覆藏者名為無漏。
若作罪不覆罪則微薄。其餘行法等者。除若作罪不覆罪則微薄。其餘行法等者。
除方等頭陀。其餘諸經如般舟占察金光明等方等頭陀。其餘諸經如般舟占察金光明等及以僧常六時行儀。不云向人即是其類。及以僧常六時行儀。
不云向人即是其類。如陰隱有癰等者。作罪未露如隱陰癰。儻如陰隱有癰等者。
作罪未露如隱陰癰。儻至來報如則死也若決果等者。一懺已後至來報如則死也若決果等者。
一懺已後生決定想得無罪處名之為果。果敢也。生決定想得無罪處名之為果。果敢也。
故須斷奠無使復續。如初犯等者。原赦也。故須斷奠無使復續。如初犯等者。
原赦也。初已蒙赦再犯難容。故知重犯罪則難滅。初已蒙赦再犯難容。
故知重犯罪則難滅。是故應須斷相續心。故以吐喻懺已再犯是故應須斷相續心。
故以吐喻懺已再犯猶如更噉。如論云。已捨五欲樂棄之而猶如更噉。如論云。
已捨五欲樂棄之而不顧。如何更欲得如愚樂食吐。發菩提心不顧。如何更欲得如愚樂食吐。
發菩提心者。若直爾滅罪何必發心。如小乘中僧別兩者。若直爾滅罪何必發心。
如小乘中僧別兩懺。即翻無始罪境不遍。如滅罪過小教權懺。即翻無始罪境不遍。
如滅罪過小教權文。皆由不發菩提心故。又小乘懺但名抵文。皆由不發菩提心故。
又小乘懺但名抵責。不為護他故無償理。為翻此等發菩責。不為護他故無償理。
為翻此等發菩提心。餘如文說。修功補過者。無始作罪必提心。餘如文說。
修功補過者。無始作罪必遍三業。遍故復續續故復重。故今修功補遍三業。
遍故復續續故復重。故今修功補於昔過。須三業俱運。念念相續策勵不休。於昔過。
須三業俱運。念念相續策勵不休。
非移等者。昔罪深廣如海三業俱運如山。非非移等者。昔罪深廣如海三業俱運如山。
非
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