根制六識耶。○三明犯相者。先標譬本。即根制六識耶。○三明犯相者。
先標譬本。即是羅剎同為愛見而作喻也。行人下略合。是羅剎同為愛見而作喻也。
行人下略合。愛見皆能損於篇聚。故並喻羅剎來乞浮愛見皆能損於篇聚。
故並喻羅剎來乞浮囊。愛羅剎下廣合。此中文九義二意在顯囊。愛羅剎下廣合。
此中文九義二意在顯持。言文九者愛見各有九。謂五篇定及三持。言文九者愛見各有九。
謂五篇定及三觀。言義二者復有三別。一者愛見。二者事觀。言義二者復有三別。
一者愛見。二者事理。三者持犯。持犯是能判。事理是犯境。愛理。
三者持犯。持犯是能判。
事理是犯境。愛見是犯因。言顯持者。犯亦成持況復本淨。見是犯因。
言顯持者。犯亦成持況復本淨。
若從理說本淨雖持。猶名為犯。用懺淨已若從理說本淨雖持。猶名為犯。
用懺淨已方復本淨。先合愛中經但五段。一者全乞方復本淨。先合愛中經但五段。
一者全乞喻犯四重。二者乞半喻犯十三。三乞手許喻犯四重。二者乞半喻犯十三。
三乞手許喻犯偷蘭。今文稱為乞重方便。且為成喻犯偷蘭。今文稱為乞重方便。
且為成於漸犯之相。故置果存因。四乞指許喻犯於漸犯之相。故置果存因。
四乞指許喻犯二提。五乞微塵喻犯吉羅。今文依經故二提。五乞微塵喻犯吉羅。
今文依經故無所改。為篇闕於提舍又剩偷蘭。為聚無所改。為篇闕於提舍又剩偷蘭。
為聚不開第五亦闕提舍。大乘經文佛意罕測。不開第五亦闕提舍。大乘經文佛意罕測。
文殊問經篇聚亦爾。彼列五夷三蘭二提一文殊問經篇聚亦爾。彼列五夷三蘭二提一吉。罪種雖少該攝極寬。此等並是菩薩律儀。吉。
罪種雖少該攝極寬。此等並是菩薩律儀。
是故不可全同三藏。若破觀境是犯律儀。是故不可全同三藏。若破觀境是犯律儀。
即於十中犯前三戒分為五罪。五罪不同即於十中犯前三戒分為五罪。五罪不同復分愛見。五中前夷及殘。各先犯次持。蘭提復分愛見。
五中前夷及殘。各先犯次持。
蘭提吉三。文相略故但存犯相。次夷罪中持相文吉三。文相略故但存犯相。
次夷罪中持相文言汝寧殺我等者。寧殺陰身戒囊叵得。乃言汝寧殺我等者。寧殺陰身戒囊叵得。
乃至應云毒蛇口中等也。次殘犯相中云摩至應云毒蛇口中等也。次殘犯相中云摩觸等者。若分因果以對罪名具如律部。次觸等者。
若分因果以對罪名具如律部。次持相中云下意等者。犯第二篇。僧中行白。持相中云下意等者。
犯第二篇。僧中行白。
名為下意。別住名擯乃至奪其三十五事名為下意。別住名擯乃至奪其三十五事及本日等。名為治擯。次乞重方便者則喻因及本日等。
名為治擯。次乞重方便者則喻因蘭吉羅下舉況勸持。微塵不足損於浮囊。蘭吉羅下舉況勸持。
微塵不足損於浮囊。
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