物。業道如大力。得人天身如命未盡。或物。業道如大力。
得人天身如命未盡。或遇佛法如逢恩赦。恐在人天猶不受化。遇佛法如逢恩赦。
恐在人天猶不受化。故復斥云。若不修乘永不值佛。人天福盡故復斥云。
若不修乘永不值佛。人天福盡還墮三途。故知修乘必不可闕。行者下。檢還墮三途。
故知修乘必不可闕。行者下。
檢驗中云此是權來引實者。既戒緩乘急墮在驗中云此是權來引實者。既戒緩乘急墮在三途。必為法身菩薩同類引之。乃至亦為三途。
必為法身菩薩同類引之。乃至亦為乘戒俱緩者下種誘之。若細下教判因果。乘戒俱緩者下種誘之。
若細下教判因果。四教辨因者昔修四教觀智不同以為乘四教辨因者昔修四教觀智不同以為乘種。今歷五味得道不同以明其果。○四明種。
今歷五味得道不同以明其果。○四明懺淨中。初且徵問。既犯事理懺法如何。若犯懺淨中。
初且徵問。既犯事理懺法如何。
若犯下答。先答懺輕。律文自從第二篇下皆有下答。先答懺輕。
律文自從第二篇下皆有悔法。懺成戒淨止觀方明。豈有而令輕戒悔法。懺成戒淨止觀方明。
豈有而令輕戒尚理。若犯事中重罪去。謂愛成犯重。不但尚理。若犯事中重罪去。
謂愛成犯重。不但改觀能滅深愆。須依三昧託事附理及觀改觀能滅深愆。
須依三昧託事附理及觀相治。方可清淨。此下明逆順十心。即是懺相治。方可清淨。
此下明逆順十心。即是懺之方法。故云更明。次理觀下明因見解僻。之方法。
故云更明。次理觀下明因見解僻。
未至身口不造輕重罪。亦不須用四種三未至身口不造輕重罪。亦不須用四種三昧。但轉觀令正見心自亡。僻未彰於外人昧。
但轉觀令正見心自亡。僻未彰於外人故但低頭自責見若重者還於觀心修懺者。故但低頭自責見若重者還於觀心修懺者。
既云犯重不獨觀心。言觀心者。行於事既云犯重不獨觀心。言觀心者。
行於事懺必藉觀心。若無觀心重罪不滅。以觀為懺必藉觀心。若無觀心重罪不滅。
以觀為主故云於觀心中。引普賢觀妙勝定者。必主故云於觀心中。引普賢觀妙勝定者。
必事理合行方辦前事。方等云等者。若違三事理合行方辦前事。方等云等者。
若違三歸而歸邪師邪法邪眾破於五戒乃至二百歸而歸邪師邪法邪眾破於五戒乃至二百五十戒中重罪。即成佛法死人。因懺戒復五十戒中重罪。即成佛法死人。
因懺戒復故云還生。南山亦立無生懺法總列三種。故云還生。南山亦立無生懺法總列三種。
一者諸法性空無我。此理照心名為小乘。二一者諸法性空無我。此理照心名為小乘。
二者諸法本相是空。唯情妄見。此理照用屬小者諸法本相是空。唯情妄見。
此理照用屬小菩薩。三者諸法外塵本來無實。此理深妙唯菩薩。三者諸法外塵本來無實。
此理深妙唯
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