有福如王家象。有戒無福如比丘乞食有福如王家象。有戒無福如比丘乞食不得。戒福具足如受供比丘。無福無戒如不得。
戒福具足如受供比丘。無福無戒如餓狗餓鬼。復應福慧有無互為四句。是句餓狗餓鬼。
復應福慧有無互為四句。是句應具福慧二嚴乘戒兼急。事理無瑕者。事應具福慧二嚴乘戒兼急。
事理無瑕者。事即前四理即後六。圓人一生有超登十地之即前四理即後六。
圓人一生有超登十地之義。故云一生可獲。南岳云。一生望入銅輪義。故云一生可獲。
南岳云。一生望入銅輪但淨六根。又云。能修四安樂行一生得入但淨六根。
又云。能修四安樂行一生得入六根。極大遲者不出三生。若為名聞利養六根。
極大遲者不出三生。若為名聞利養則累劫不得。華嚴利鈍根者。秖是別圓人則累劫不得。
華嚴利鈍根者。秖是別圓人耳。其中品數約前銓量中說可見。次句者耳。
其中品數約前銓量中說可見。次句者等不俱急。如大經文乍惡道身而得聞法。等不俱急。
如大經文乍惡道身而得聞法。終不人天身而不聞法。聞法則生死有期。終不人天身而不聞法。
聞法則生死有期。人天或退入三惡。文從極重者說故云皆人天或退入三惡。
文從極重者說故云皆為所噉。五篇並破身口咸虧。宿種仍存能專為所噉。五篇並破身口咸虧。
宿種仍存能專理戒。以根利故或當得道是故彊於乘緩理戒。以根利故或當得道是故彊於乘緩戒急。第三句中云振丹者。約佛在世。若教戒急。
第三句中云振丹者。約佛在世。
若教流此土則知而不見。振丹兩字並恐書誤。流此土則知而不見。振丹兩字並恐書誤。
下第十所引即云震旦。琳法師釋云。東方屬下第十所引即云震旦。琳法師釋云。
東方屬震是日出之方。故云震旦。新婆沙云脂那。震是日出之方。故云震旦。
新婆沙云脂那。西域記云至那。此聲並與震旦真丹相近西域記云至那。
此聲並與震旦真丹相近故。故知並屬梵音。三億等者。大論十一云。故。故知並屬梵音。
三億等者。大論十一云。
舍衛有九億家。三億眼見佛。三億耳聞而不舍衛有九億家。三億眼見佛。
三億耳聞而不見。三億不聞不見。佛在舍衛二十五年而見。三億不聞不見。
佛在舍衛二十五年而是等不聞不見。況著樂諸天耶。及生難處是等不聞不見。況著樂諸天耶。
及生難處者。北洲及三惡加長壽天并四智辯聰佛者。北洲及三惡加長壽天并四智辯聰佛前佛後諸根不具。是為八難。譬如下舉譬以前佛後諸根不具。
是為八難。譬如下舉譬以釋伏疑。疑云。既不值佛何須此戒。故譬釋釋伏疑。
疑云。既不值佛何須此戒。
故譬釋云冀逢恩赦。恩赦者值佛聞法。昔不修乘云冀逢恩赦。恩赦者值佛聞法。
昔不修乘無聞法緣。在三界中猶如繫獄。戒善如財無聞法緣。在三界中猶如繫獄。
戒善如財
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