即門名結使門。以能使行者至惡道故。銜即門名結使門。以能使行者至惡道故。
銜命曰使為結所使故也。三世九惱者。文通命曰使為結所使故也。三世九惱者。
文通列三。謂一惱我二惱我親。三讚我怨。三世列三。謂一惱我二惱我親。
三讚我怨。三世各爾。故合為九。問。過去已去未來未至云各爾。
故合為九。問。
過去已去未來未至云何名惱。答。惱雖過未境實現在。與時相值何名惱。答。
惱雖過未境實現在。與時相值則生於惱。及以過去曾惱於我。若離瞋者則生於惱。
及以過去曾惱於我。若離瞋者雖有惱境惱心不生。如釋提婆那以偈問雖有惱境惱心不生。
如釋提婆那以偈問佛。何物殺安隱。何物殺無憂。何物毒之根。佛。何物殺安隱。
何物殺無憂。何物毒之根。
吞滅一切善。佛答。殺瞋則安隱。殺瞋則無吞滅一切善。佛答。
殺瞋則安隱。殺瞋則無憂。瞋為毒之根。吞滅一切善。眠名增心數憂。
瞋為毒之根。吞滅一切善。
眠名增心數法者。此中總說睡眠之法。能令心數增長法者。此中總說睡眠之法。
能令心數增長不息。彼俱舍中約法相者云。睡眠遍不違。不息。彼俱舍中約法相者云。
睡眠遍不違。若有皆增一以通三性故也。善心所有二若有皆增一以通三性故也。
善心所有二十二法俱起。十大地十大善地及尋伺。有時十二法俱起。十大地十大善地及尋伺。
有時增惡作。不善心所有二十。謂大地十。大煩增惡作。不善心所有二十。
謂大地十。大煩惱地六。大不善二。尋伺二。四煩惱忿等。惡作惱地六。
大不善二。尋伺二。
四煩惱忿等。惡作二十一。有覆有十八。無覆許十二。如前心二十一。
有覆有十八。無覆許十二。
如前心品中。若有皆增一。薩遮尼乾經云若人多品中。若有皆增一。
薩遮尼乾經云若人多睡眠等二行偈。具如今文。釋論云者。大論睡眠等二行偈。具如今文。
釋論云者。大論總有八偈。大經云。如人喜眠眠則滋總有八偈。
大經云。如人喜眠眠則滋多。掉悔蓋相者。掉動也。掉之為法破出家多。
掉悔蓋相者。掉動也。
掉之為法破出家心。攝猶不定況更掉散。大論十九偈曰。汝已心。攝猶不定況更掉散。
大論十九偈曰。汝已剃頭著袈裟。執持瓦鉢行乞食。云何樂著剃頭著袈裟。
執持瓦鉢行乞食。云何樂著戲論法。放逸縱恣失法利。薩遮經云。戲論戲論法。
放逸縱恣失法利。薩遮經云。
戲論垢染心心不住三昧。為智者所訶行者垢染心心不住三昧。為智者所訶行者不解脫。欲得速利益。應離諸放逸。論云。不解脫。
欲得速利益。應離諸放逸。
論云。所言悔者二種。一掉後生悔。二如重罪人所言悔者二種。
一掉後生悔。二如重罪人常懷怖畏。悔箭入心堅不可拔。今亦具二。常懷怖畏。
悔箭入心堅不可拔。今亦具二。
初文即初意。次若人下即第二意。故大論十初文即初意。次若人下即第二意。
故大論十
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