進具比丘捨已。重來為難。佛法邊人故名邊進具比丘捨已。重來為難。
佛法邊人故名邊罪。重遮徒受是故令問。此罪等者釋邊遮罪。重遮徒受是故令問。
此罪等者釋邊遮意。若先未曾受犯已尚障五八等戒。況具意。若先未曾受犯已尚障五八等戒。
況具戒耶。況受五等犯四重耶。此準方等陀羅戒耶。況受五等犯四重耶。
此準方等陀羅尼經。及虛空藏菩薩經。明邊罪義。多論亦尼經。及虛空藏菩薩經。
明邊罪義。多論亦明犯五八十中重障具足戒。故南山鈔主明犯五八十中重障具足戒。
故南山鈔主依之承用。相部對內雖異於此。其如南山依之承用。相部對內雖異於此。
其如南山有教可憑。智者大師依教承用。若有道俗有教可憑。智者大師依教承用。
若有道俗犯已能悔更欲進求清淨戒者。具如方等犯已能悔更欲進求清淨戒者。具如方等占察等經。占察上卷云。未來世中在家出家占察等經。
占察上卷云。未來世中在家出家欲求淨戒。犯增上罪不得受者。當修懺欲求淨戒。
犯增上罪不得受者。當修懺法。具在經文。是故當知性戒清淨為諸戒法。
具在經文。是故當知性戒清淨為諸戒因。舊名作無作。成論云教無教。新名表無因。
舊名作無作。成論云教無教。
新名表無表。作謂為作教謂教示表謂表彰。名異意表。作謂為作教謂教示表謂表彰。
名異意同。彼此無在。無作一發無捨失緣。終訖一同。彼此無在。
無作一發無捨失緣。終訖一形相續恒起。如初受時作白已後入餘心形相續恒起。
如初受時作白已後入餘心者。尚名得戒。故成論云。若人入不善心無者。尚名得戒。
故成論云。若人入不善心無記心無心。亦名持戒。律疏云。四心三性始末記心無心。
亦名持戒。律疏云。
四心三性始末恒有。三性加無心為四。廣辨作無作同恒有。三性加無心為四。
廣辨作無作同異相狀等。非此可盡。具如疏鈔。小乘下約異相狀等。非此可盡。
具如疏鈔。小乘下約大小乘以辨三聚。明無作不同。小乘經論大小乘以辨三聚。
明無作不同。小乘經論共立三聚。謂色心非色非心。言心無盡等共立三聚。
謂色心非色非心。言心無盡等者。意明心性以為戒體。若小乘戒體是第三者。
意明心性以為戒體。若小乘戒體是第三聚者。且依經部。若有部中還用色為無作聚者。
且依經部。若有部中還用色為無作戒體。然大乘中雖以心性而為戒體。若發戒體。
然大乘中雖以心性而為戒體。若發無作。亦依身口作戒而發。雖依身口體必無作。
亦依身口作戒而發。雖依身口體必在心。若先小後大。一切轉為無盡戒體。若在心。
若先小後大。一切轉為無盡戒體。
若先受大後方出家。欲在大比丘數而不失先受大後方出家。欲在大比丘數而不失菩薩法者。則更受律儀。但於一切發得身菩薩法者。
則更受律儀。但於一切發得身
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