云。菩薩摩訶薩若須衣等即便取之。不為云。菩薩摩訶薩若須衣等即便取之。
不為身故雖受飲食。常為正法不為膚體。不身故雖受飲食。常為正法不為膚體。
不為怨害。如人瘉病以酥塗為九孔漏。為怨害。如人瘉病以酥塗為九孔漏。
以衣覆之。衣者下正釋。遮醜陋等者。大經以衣覆之。衣者下正釋。
遮醜陋等者。大經云。所受衣者。不為嚴身。為遮羞恥寒暑云。
所受衣者。不為嚴身。
為遮羞恥寒暑蚊虻。今云飾者。蔽醜惡身名之為飾。非蚊虻。今云飾者。
蔽醜惡身名之為飾。非為瑩飾順已貪情。衣有三者。且分三品。復為瑩飾順已貪情。
衣有三者。且分三品。
復有天須菩提面王比丘及許畜重物。重物合有天須菩提面王比丘及許畜重物。重物合在畜長中辨。故今不別論者。為同下文一在畜長中辨。
故今不別論者。為同下文一例三品故也。合百一畜長等以為下根。雪例三品故也。
合百一畜長等以為下根。雪山為上者。如大經釋迦先世曾為大士。居山為上者。
如大經釋迦先世曾為大士。居於雪山唯被鹿皮。時雪山中復有多種香根於雪山唯被鹿皮。
時雪山中復有多種香根藕根青木香根。我於爾時獨在其中唯食藕根青木香根。我於爾時獨在其中唯食諸果。食已繫念思惟坐禪堪忍力成。不遊諸果。
食已繫念思惟坐禪堪忍力成。不遊人世。如是乃可忘於說淨受持等事。十二人世。
如是乃可忘於說淨受持等事。十二頭陀等者。新云杜多。此云抖擻。律論不同。頭陀等者。
新云杜多。此云抖擻。
律論不同。律有隨坐不作餘食及一摶食。大論則無。論律有隨坐不作餘食及一摶食。
大論則無。論有節量中後不飲及次第乞。律文則無。又律有節量中後不飲及次第乞。
律文則無。又律云納衣。論云糞掃。律但云乞食。論云常云納衣。
論云糞掃。律但云乞食。
論云常乞食。此二名異意同。餘十俱同。諸部阿含及乞食。此二名異意同。
餘十俱同。諸部阿含及十住論亦有不同之相。大體無殊。今依大十住論亦有不同之相。
大體無殊。今依大論六十八略出相狀。一蘭若者在家多惱。論六十八略出相狀。
一蘭若者在家多惱。故捨眷屬。而師徒同學還相結著。復相惱故捨眷屬。
而師徒同學還相結著。復相惱亂。故住蘭若令身遠離。最近三里能遠彌亂。
故住蘭若令身遠離。最近三里能遠彌善。身遠離已亦當心離五欲五蓋。二常乞食善。
身遠離已亦當心離五欲五蓋。二常乞食者具如第二方等中說。三糞掃衣者。若者具如第二方等中說。
三糞掃衣者。若四方馳求或著邪命。若受他衣於好於惡四方馳求或著邪命。
若受他衣於好於惡而生憂喜。僧中得衣過略如食。或憂賊而生憂喜。僧中得衣過略如食。
或憂賊盜等。四一坐食者。自念一食尚有所妨。況盜等。四一坐食者。
自念一食尚有所妨。況
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