口清淨。防非律儀。無作戒體不復發也。故口清淨。防非律儀。
無作戒體不復發也。故涅槃中五篇七聚。並是出家菩薩律儀。又若涅槃中五篇七聚。
並是出家菩薩律儀。又若先小後大則開小夏以成大夏。若先受大先小後大則開小夏以成大夏。
若先受大後受律儀。在小則依小在大則依大。理雖後受律儀。在小則依小在大則依大。
理雖若是方土不同。此土僧徒不簡大小。西方若是方土不同。此土僧徒不簡大小。
西方不爾一向永隔。然四依出世必大小並弘。但不爾一向永隔。然四依出世必大小並弘。
但隨物機緣通局在彼。道定無作細簡在論隨物機緣通局在彼。道定無作細簡在論。故經云下引證道定復以律儀而為根。
故經云下引證道定復以律儀而為根本。○二明持相。先事次理。初事中文十義本。○二明持相。
先事次理。初事中文十義七。意在正修。言義七者。前四各一後六成七。
意在正修。言義七者。
前四各一後六成三。所謂三觀。亦可二義四六異故。前四直三。所謂三觀。
亦可二義四六異故。前四直爾論事。後六寄理義當於事。意在比決令爾論事。
後六寄理義當於事。意在比決令知淺深。先釋不缺即持四重。若毀下以犯知淺深。
先釋不缺即持四重。若毀下以犯顯持。言失比丘法者。既犯重已不任僧顯持。
言失比丘法者。既犯重已不任僧用。大經云。犯重比丘不能復生善芽種子。用。
大經云。犯重比丘不能復生善芽種子。
如斷多羅樹等。不破者。名損為破猶勝於如斷多羅樹等。不破者。
名損為破猶勝於缺。是故仍在生善僧數。若毀下以犯顯持。缺。是故仍在生善僧數。
若毀下以犯顯持。不穿者。雖不破缺。如猶有穿易可補治。不穿者。
雖不破缺。如猶有穿易可補治。
若有下以犯顯持。不雜者即是事定。有事若有下以犯顯持。不雜者即是事定。
有事定者任運持得。雖持下以犯顯持。大經二定者任運持得。雖持下以犯顯持。
大經二十九云。若有菩薩雖不與彼女人和合。而十九云。若有菩薩雖不與彼女人和合。
而共言語嘲調戲笑。如是菩薩成就欲法。毀共言語嘲調戲笑。如是菩薩成就欲法。
毀破淨戒污辱梵行。令戒雜穢。不得名為淨破淨戒污辱梵行。令戒雜穢。
不得名為淨戒具足。復有菩薩自言戒淨。雖不與彼女戒具足。復有菩薩自言戒淨。
雖不與彼女人身合。言語嘲調而於壁外聞鐶釧聲。是人身合。言語嘲調而於壁外聞鐶釧聲。
是名菩薩成就欲法。乃至不名淨戒具足。復名菩薩成就欲法。乃至不名淨戒具足。
復次自言戒淨。乃至不聞鐶釧聲等。若見男次自言戒淨。乃至不聞鐶釧聲等。
若見男子隨逐女人。若見女人隨逐男子。如是菩子隨逐女人。若見女人隨逐男子。
如是菩薩乃至不名淨戒具足。乃至為天樂故。廣薩乃至不名淨戒具足。乃至為天樂故。
廣
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