能。十境橫竪如第五初十雙互發。由境發故能。十境橫竪如第五初十雙互發。
由境發故觀法縱橫。復名橫竪。至第五卷當更委明觀法縱橫。復名橫竪。
至第五卷當更委明觀橫竪相。今意且明二十五法。初列五科。次觀橫竪相。今意且明二十五法。
初列五科。次生起。即以初住名為所在。從初住去非今生起。
即以初住名為所在。從初住去非今文意。故下文云。入住功德今所不論。譬如文意。
故下文云。入住功德今所不論。
譬如下舉譬以譬五科。陶者今濮州南陶丘下舉譬以譬五科。陶者今濮州南陶丘城。堯曾居之故曰堯城。故謂堯為陶唐氏。城。
堯曾居之故曰堯城。故謂堯為陶唐氏。
陶即作瓦宇也。今以此名人故云陶師。若陶即作瓦宇也。今以此名人故云陶師。
若從所造為名應作匋。瓦器也。初譬具從所造為名應作匋。瓦器也。
初譬具緣。息餘下譬呵欲。雖息下譬棄蓋。身雖下緣。息餘下譬呵欲。
雖息下譬棄蓋。身雖下譬五事。上緣下譬五法。止觀下合。具合五譬五事。
上緣下譬五法。止觀下合。
具合五科及提譬帖合。世間下結勸。世間淺事謂科及提譬帖合。世間下結勸。
世間淺事謂界內禪定。尚須二十五法而為方便。故云界內禪定。尚須二十五法而為方便。
故云非緣不合。何況出世圓頓之道。約事為觀等非緣不合。何況出世圓頓之道。
約事為觀等者。釋中二十五法一一皆悉託事為觀。以者。釋中二十五法一一皆悉託事為觀。
以生圓解。言調麁等者。若直就二十五法。則生圓解。言調麁等者。
若直就二十五法。則二十五法以為能調。三業麁散以為所調。若二十五法以為能調。
三業麁散以為所調。若事理合論則二十五法。以為所調。對事興事理合論則二十五法。
以為所調。對事興解解為能調。且約二十五法為能調麁。又解解為能調。
且約二十五法為能調麁。又有通別二意。若如生起五科。一一皆為調有通別二意。
若如生起五科。一一皆為調麁檢散。即通意也。若別論者。前三調麁後麁檢散。
即通意也。若別論者。
前三調麁後二檢散。此五法下引證。五法秖是五科。明二檢散。此五法下引證。
五法秖是五科。明此五科所行有據。大論釋禪度中問曰。云此五科所行有據。
大論釋禪度中問曰。云何方便得禪波羅蜜。答。却五事除五法何方便得禪波羅蜜。
答。却五事除五法行五法具緣出禪經故引禪經云等。良行五法具緣出禪經故引禪經云等。
良師即善知識也。調五事者。雖是人立行之師即善知識也。調五事者。
雖是人立行之要故。故今用之。此之五科文五義二。所謂事要故。故今用之。
此之五科文五義二。所謂事理。理復為二。謂次不次。意唯在一。專期正理。
理復為二。謂次不次。
意唯在一。專期正觀。○次依章解釋中初釋五緣。大小兩乘以觀。
○次依章解釋中初釋五緣。大小兩乘以
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