者也。著字尚不逮等者。此斥近代著見者也。著字尚不逮等者。
此斥近代著見之人及諸外道中劣者。尚不逮藍弗言是之人及諸外道中劣者。尚不逮藍弗言是真道耶。既不識苦集明無四諦。從是人真道耶。
既不識苦集明無四諦。從是人下明無十二緣滅。但有無明乃至老死。故下明無十二緣滅。
但有無明乃至老死。故云豈有寂滅。若謂下反斥其但有無明無云豈有寂滅。
若謂下反斥其但有無明無無明滅等身邊邪見其事可知。前五利已列無明滅等身邊邪見其事可知。前五利已列戒見二使。餘三比說亦應可見。何者。起見戒見二使。
餘三比說亦應可見。何者。
起見依色即色陰。領納於見取見像貌讚喜毀依色即色陰。領納於見取見像貌讚喜毀瞋。了別於見。五陰具足。故名身見。所執之瞋。
了別於見。五陰具足。
故名身見。所執之見非斷即常。名為邊見。以見為正撥無因見非斷即常。
名為邊見。以見為正撥無因果。名為邪見。五見具足即八十八。名為集果。
名為邪見。五見具足即八十八。
名為集諦。集招於苦即苦諦也。尚非三藏下舉況諦。集招於苦即苦諦也。
尚非三藏下舉況斥其大小俱無。若能如是至破不信者。昔斥其大小俱無。若能如是至破不信者。
昔來諸見廣造諸惡。皆由迷理而順生死。今來諸見廣造諸惡。皆由迷理而順生死。
今深識過患達偏圓理見根本壞。依見所起深識過患達偏圓理見根本壞。依見所起一切皆壞。若別論破見但識三藏見惑之相。一切皆壞。
若別論破見但識三藏見惑之相。諸見自息。今欲遍知為圓方便顯於圓理。諸見自息。
今欲遍知為圓方便顯於圓理。委論深淺廣辨諸教。故云遍破諸教不信。委論深淺廣辨諸教。
故云遍破諸教不信。且約理觀論人天者。託事論理今不論事。且約理觀論人天者。
託事論理今不論事。故云且約。理觀人天但取聖位自然進道。故云且約。
理觀人天但取聖位自然進道。名之為天。賢位作意名之為人。據理亦名之為天。
賢位作意名之為人。據理亦應合列三藏七方便人四果之天。文無者略。應合列三藏七方便人四果之天。
文無者略。又且約衍門未論三藏。又且成於三諦義又且約衍門未論三藏。
又且成於三諦義足。故略三藏。所以須約理觀論人天者。足。故略三藏。
所以須約理觀論人天者。為破迷理無慚愧故。理具三諦應須翻為破迷理無慚愧故。
理具三諦應須翻故三諦之上無慚愧盡。故遍三諦以論人故三諦之上無慚愧盡。故遍三諦以論人天。若說果報等者。大品信謗品云。毀般若天。
若說果報等者。大品信謗品云。
毀般若者即是毀訾三世諸佛。無量億劫墮於地獄。者即是毀訾三世諸佛。無量億劫墮於地獄。
從於一獄墮於一獄。遍至十方大地獄中。從於一獄墮於一獄。遍至十方大地獄中。
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