小故。問。世教及經並云十月。何故唯九。答。小故。問。
世教及經並云十月。何故唯九。
答。九即十也。何者。經涉十故。如月初一日受九即十也。
何者。經涉十故。
如月初一日受胎者。則定唯九月。二日已去日數滿時即跨胎者。則定唯九月。
二日已去日數滿時即跨至十。大數雖爾。又有羅云六年脅尊六十。至十。大數雖爾。
又有羅云六年脅尊六十。亦有減者乃至五月。雖增減不同然三事亦有減者乃至五月。
雖增減不同然三事必具。問。壽煗識三與身息心。既其不同由必具。問。
壽煗識三與身息心。既其不同由義何在。答。煗即是身。以由煗故精血不壞。義何在。
答。煗即是身。
以由煗故精血不壞。從功能說故名為煗。壽名風息。初託胎時從功能說故名為煗。
壽名風息。初託胎時有一毫氣。但根未具時隨母氣息根具氣有一毫氣。
但根未具時隨母氣息根具氣分。名為兒息。由有息故連持此身。從能分。名為兒息。
由有息故連持此身。從能持說故息名壽。識即是心從當體說。既從持說故息名壽。
識即是心從當體說。既從初識與壽煗二不前不後。當知身息心三初識與壽煗二不前不後。
當知身息心三未曾相離。是故應須三事合調。若能調停依未曾相離。是故應須三事合調。
若能調停依之入道。即是依因死屍得到彼岸。一切善之入道。即是依因死屍得到彼岸。
一切善法由之而生。乃至成於三德祕藏。故云若法由之而生。乃至成於三德祕藏。
故云若能調凡夫三事成聖人三法。即此意也。初能調凡夫三事成聖人三法。即此意也。
初入定時下正明調法。謂入住出三時調之。入定時下正明調法。謂入住出三時調之。
故禪門中調身云。夫坐者須先安處使久故禪門中調身云。夫坐者須先安處使久無妨。若半加以左壓右牽來近身。使與左無妨。
若半加以左壓右牽來近身。使與左右髀齊。若欲全加更䟤右以壓左。寬衣右髀齊。
若欲全加更䟤右以壓左。寬衣帶周正身。勿令坐時更有脫落。手以左壓帶周正身。
勿令坐時更有脫落。手以左壓右。重累相當置右脚上。亦令近身當心安右。
重累相當置右脚上。亦令近身當心安置。挺動支節七八許度。如按摩法。勿曲置。
挺動支節七八許度。如按摩法。
勿曲勿聳正頭直項令鼻對臍。不偏邪不低勿聳正頭直項令鼻對臍。不偏邪不低昂。身如矴石無得騷動無寬急過。是身調昂。
身如矴石無得騷動無寬急過。是身調相。調息者身既調已。次開口吐胸中氣自相。
調息者身既調已。次開口吐胸中氣自恣而出。使身中百脈處皆悉隨氣出。次閉恣而出。
使身中百脈處皆悉隨氣出。次閉口鼻中內清氣。如是至三。若息已調一度口鼻中內清氣。
如是至三。若息已調一度亦足。次閉口脣齒纔相拄。舌向上齶閉眼亦足。
次閉口脣齒纔相拄。舌向上齶閉眼
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