初文先旁引成論瓔珞。明方便不同。瓔珞四初文先旁引成論瓔珞。明方便不同。
瓔珞四禪各一默。然支為定體。次毘曇下今家正禪各一默。然支為定體。
次毘曇下今家正用。即此五法俱為方便。大論同毘曇故也。用。即此五法俱為方便。
大論同毘曇故也。初約初禪。次約三觀。初禪中云施戒忍世初約初禪。
次約三觀。初禪中云施戒忍世間常法。如客主之法。法應供給。乃至畜生間常法。
如客主之法。法應供給。
乃至畜生亦知布施。或畏他故而持戒。如畏王法等。亦知布施。或畏他故而持戒。
如畏王法等。或畏他故行忍。今欲知諸法實相行般若或畏他故行忍。
今欲知諸法實相行般若修禪定。禪定為智慧之門。為禪定故故須修禪定。禪定為智慧之門。
為禪定故故須精進。復次施戒忍是大福德。更欲修妙定妙精進。復次施戒忍是大福德。
更欲修妙定妙慧。故加精進。譬如穿井見濕土泥。若無精慧。故加精進。
譬如穿井見濕土泥。若無精進水不可得。鑽火亦然。此中云今欲求般進水不可得。
鑽火亦然。此中云今欲求般若者。且約遠論。如向所論既求初禪。五若者。
且約遠論。如向所論既求初禪。
五法並應盡為初禪之方便。般若亦應世智法並應盡為初禪之方便。般若亦應世智而已。引佛說者。如瑞應云不得佛終不而已。
引佛說者。如瑞應云不得佛終不起等得是三事者精進定慧也。因果合論則起等得是三事者精進定慧也。
因果合論則十二觀者。初攀為因至上為果。初厭為因十二觀者。初攀為因至上為果。
初厭為因去下為果。若依此言下簡異也。依此攀厭去下為果。若依此言下簡異也。
依此攀厭因果之言。似不殊外道。此是佛弟子暫用因果之言。似不殊外道。
此是佛弟子暫用六行。以修初禪。用禪以為實相方便。或為六行。以修初禪。
用禪以為實相方便。或為諸教方便。並名正法。準此文意雖云初禪。諸教方便。
並名正法。準此文意雖云初禪。
此禪亦為諸教之門。如漸次修故列在三此禪亦為諸教之門。如漸次修故列在三觀之初。決定一心者。決定為求初禪。乃至觀之初。
決定一心者。決定為求初禪。
乃至三觀非已入定。若已入定即正修也。何三觀非已入定。若已入定即正修也。
何名方便。次約三觀中初是空觀。復次欲者欲名方便。次約三觀中初是空觀。
復次欲者欲化眾生下假觀。復次欲者如薩陀波崙下中化眾生下假觀。復次欲者如薩陀波崙下中觀。於中先約求般若。即是求於中道之教。觀。
於中先約求般若。即是求於中道之教。
次從復次重說下即是約觀。初約求般若次從復次重說下即是約觀。初約求般若中。云七日七夜等者。七日七夜閑林悲泣。中。
云七日七夜等者。七日七夜閑林悲泣。
不知何處聞般若。七歲行立者。至香城中不知何處聞般若。七歲行立者。
至香城中
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