者。未見今家始終大體。識大體已。簡與不者。未見今家始終大體。
識大體已。簡與不簡旨在其中。故於略文善須曉意。故大論簡旨在其中。
故於略文善須曉意。故大論十七云。如禪棄蓋攝心一處。是菩薩以利十七云。
如禪棄蓋攝心一處。是菩薩以利智慧觀於五蓋。無所棄捨。於禪無取知智慧觀於五蓋。
無所棄捨。於禪無取知諸法空。非內非外亦非中間。若得諸法實諸法空。
非內非外亦非中間。若得諸法實相則知五蓋空無所有。是則名為知蓋實相則知五蓋空無所有。
是則名為知蓋實相是禪實相。菩薩亦爾。知欲及蓋禪及枝林。相是禪實相。菩薩亦爾。
知欲及蓋禪及枝林。一相無相依之修入。是為禪波羅蜜。乃至一相無相依之修入。
是為禪波羅蜜。乃至四念亦復如是。次廣釋中云欲為法界者。四念亦復如是。
次廣釋中云欲為法界者。即指最初一念欲心。於中已具十法界性。即指最初一念欲心。
於中已具十法界性。必能次第生於欲界。始終並在初一念中。故必能次第生於欲界。
始終並在初一念中。故云一切法之根本。言一切法者因果中間始云一切法之根本。
言一切法者因果中間始終諸法也。故云如初起欲覺已具諸法等。以終諸法也。故云如初起欲覺已具諸法等。
以不知故便謂輕心其過輕微。向若已知諸不知故便謂輕心其過輕微。向若已知諸法具足。即驚怖毛竪。豈令身口造趣迷荒。初法具足。
即驚怖毛竪。豈令身口造趣迷荒。
初試歇熱等者。蘊積欲想內熱於心。初一行試歇熱等者。蘊積欲想內熱於心。
初一行之似如稍歇。續起續行無時暫捨。故使未之似如稍歇。續起續行無時暫捨。
故使未曾於一餐食一啜飲頃。而離欲想。或偷或劫曾於一餐食一啜飲頃。而離欲想。
或偷或劫等者。隱匿不與取名偷。即是私通人法所等者。隱匿不與取名偷。
即是私通人法所護者是。對面不與取名劫。即是彰灼彊奪護者是。對面不與取名劫。
即是彰灼彊奪所護之境者是也。逼謂抑他有護無護情所護之境者是也。逼謂抑他有護無護情不願者是也。貿謂於非護境衒賣求財者不願者是也。
貿謂於非護境衒賣求財者是也。如是等者等取非上諸類。但是形交是也。如是等者等取非上諸類。
但是形交遂欲事者。若得此境等者。夫以下薦上為遂欲事者。若得此境等者。
夫以下薦上為供。以卑資尊曰養。是人棄於三寶勝田。唯供。以卑資尊曰養。
是人棄於三寶勝田。唯尚五欲穢境供給所須。故云供養。法華疏尚五欲穢境供給所須。
故云供養。法華疏云。施其依報名為供養。第一本云。若得此云。
施其依報名為供養。第一本云。
若得此境大須供給。語雖似順不及今文。得欲境大須供給。語雖似順不及今文。
得欲境已不問貧富。皆生過罪。適有此有等者。境已不問貧富。皆生過罪。
適有此有等者。
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