纔令斷外光。次簡息風氣息若調者則易纔令斷外光。次簡息風氣息若調者則易入定。次調心者。一者調亂令不越逸。二入定。
次調心者。一者調亂令不越逸。
二者調心令沈浮得所。若心沈時繫念鼻端。者調心令沈浮得所。若心沈時繫念鼻端。
心若浮時安心向下。復有三種。一下著心。心若浮時安心向下。復有三種。
一下著心。二寬身體。三想息遍身毛孔通同而出。以二寬身體。
三想息遍身毛孔通同而出。以此三法調三使調。此即初入調三之相。住此三法調三使調。
此即初入調三之相。住在禪中若有不調如初入法。如調弦等者。在禪中若有不調如初入法。
如調弦等者。初如調弦入弄後不成曲。如住禪中三初如調弦入弄後不成曲。
如住禪中三事不調心不入法。軫者方言枕也。即絃下事不調心不入法。軫者方言枕也。
即絃下柱名之為枕。若欲出定漸漸申舒按摩其柱名之為枕。若欲出定漸漸申舒按摩其身。漸漸吐納細細呼吸。勿令外麁頓衝內身。
漸漸吐納細細呼吸。勿令外麁頓衝內細。漸漸放心緣於外境。心仍觀了本所緣細。
漸漸放心緣於外境。心仍觀了本所緣境。調三事法委在禪門。若能下調三事意。境。
調三事法委在禪門。若能下調三事意。
元為何事而調此三。若修根本乃至圓頓。元為何事而調此三。若修根本乃至圓頓。
今文本意令至三德。故云成聖人三法等。今文本意令至三德。故云成聖人三法等。
是故此三是三學之由。成於常住身息心三。是故此三是三學之由。成於常住身息心三。
故轉凡身以成法身。轉凡息以成慧命。故轉凡身以成法身。轉凡息以成慧命。
轉凡心以成菩提之心。始此等者。凡夫三轉凡心以成菩提之心。始此等者。
凡夫三法為始。初修圓觀名為聖胎。至初住位法為始。初修圓觀名為聖胎。
至初住位名出聖胎。至妙覺位名身成就。此即合調名出聖胎。至妙覺位名身成就。
此即合調之位也。次觀心調者亦為三段。初調食亦之位也。次觀心調者亦為三段。
初調食亦並約三諦三觀。食中引法華經者。無中道並約三諦三觀。食中引法華經者。
無中道法食為饑餓。無功德萬行為羸瘦。未有法食為饑餓。無功德萬行為羸瘦。
未有清淨法身。唯有塵沙無明諸惡莊嚴。名瘡清淨法身。唯有塵沙無明諸惡莊嚴。
名瘡癬。次三事合調文有三番。一番約教二番約癬。次三事合調文有三番。
一番約教二番約觀。文雖標合義必各釋。義雖各釋理實不觀。文雖標合義必各釋。
義雖各釋理實不分。初約教中身云六波羅蜜者。調無作六分。初約教中身云六波羅蜜者。
調無作六度令滿足法身。故大經師子吼云。六波羅度令滿足法身。故大經師子吼云。
六波羅蜜滿足之身。大品云樂說辯等者。問。何故蜜滿足之身。大品云樂說辯等者。
問。何故
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