十八云。此五蓋中三事各立。謂貪瞋疑。二事十八云。此五蓋中三事各立。
謂貪瞋疑。二事共立。謂睡眠掉悔。俱舍云。食治用同故。貪共立。
謂睡眠掉悔。俱舍云。
食治用同故。貪以妙欲為食。不淨觀為治。瞋恚以可憎以妙欲為食。
不淨觀為治。瞋恚以可憎相為食。慈心觀為治。疑以三世相為食。相為食。
慈心觀為治。疑以三世相為食。
緣起觀為治。故各立一。昏沈睡眠以五法緣起觀為治。故各立一。
昏沈睡眠以五法為食。一懵憒。二不樂。三嚬欠。四食不平等為食。一懵憒。
二不樂。三嚬欠。
四食不平等性。五心羸劣性。以毘鉢舍那為治。舊名睡性。五心羸劣性。
以毘鉢舍那為治。舊名睡眠即昏沈是。掉舉惡作以四法為食。一親眠即昏沈是。
掉舉惡作以四法為食。一親里尋。二國土尋。三不死尋。四念昔事尋。以里尋。
二國土尋。三不死尋。
四念昔事尋。以奢摩他為治舊名掉悔。掉即舉也。悔即惡奢摩他為治舊名掉悔。
掉即舉也。悔即惡作。故共立一。問。何故前三各各立一。後二作。
故共立一。問。
何故前三各各立一。後二二二立一。答。前三獨能辦。後二共方辦。二二立一。
答。前三獨能辦。
後二共方辦。如人辦事有共有獨。今此文列疑在後如人辦事有共有獨。
今此文列疑在後者。以前四蓋遍有疑故。而前四增強從四者。以前四蓋遍有疑故。
而前四增強從四為蓋雙隻之意還依論文。若大乘經意通為蓋雙隻之意還依論文。若大乘經意通至金剛。具如後釋。前訶欲下即辨異也。前至金剛。
具如後釋。前訶欲下即辨異也。
前所訶欲對塵發識。非直五識得五欲名。必所訶欲對塵發識。非直五識得五欲名。
必須同時意識緣現五塵。起五意識分別想須同時意識緣現五塵。起五意識分別想著起希須心。故名為欲。今此五蓋方云轉著起希須心。
故名為欲。今此五蓋方云轉入意地者。謂前五塵至入禪時。意地猶染入意地者。
謂前五塵至入禪時。意地猶染能覆禪定。故名為蓋。前欲一向對順情塵。能覆禪定。
故名為蓋。前欲一向對順情塵。
蓋通違順對定以說。舉譬中先舉本譬。次蓋通違順對定以說。舉譬中先舉本譬。
次重譬。云如毒樹等者。文雖同前義意則異。重譬。云如毒樹等者。
文雖同前義意則異。令有蓋必棄如有毒必剪。檢賊亦然大品令有蓋必棄如有毒必剪。
檢賊亦然大品下引證中。云離欲及惡法者。俱舍云。蓋五下引證中。云離欲及惡法者。
俱舍云。蓋五唯在欲。世禪尚須離此二法。況圓頓修耶。唯在欲。
世禪尚須離此二法。況圓頓修耶。
貪欲蓋起下次辨蓋相。初貪欲中云開結使貪欲蓋起下次辨蓋相。初貪欲中云開結使門。九結與八十八使並因欲入。以思香故門。
九結與八十八使並因欲入。以思香故通結使入。香為能通名結使門。又云。結使通結使入。
香為能通名結使門。又云。
結使
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