即空假中。是為等者縱字平聲。自淺階深名即空假中。是為等者縱字平聲。
自淺階深名之為縱。諸見皆破修諸道品。故云補於縱之為縱。諸見皆破修諸道品。
故云補於縱見之過。昔因見造界內諸見見無淺深。是見之過。昔因見造界內諸見見無淺深。
是故名橫。今修功既深破見亦遠。始自外見故名橫。今修功既深破見亦遠。
始自外見破外入藏。乃至別見破別入圓。至圓名為破外入藏。乃至別見破別入圓。
至圓名為非動非不動非修非不修。是無作道品也。若非動非不動非修非不修。是無作道品也。
若具作四句。應云動修。不動不修。亦動亦不具作四句。應云動修。
不動不修。亦動亦不動亦修亦不修。非動非不動非修非不修。復動亦修亦不修。
非動非不動非修非不修。復以四動以對一修。成十六句。今且四修以以四動以對一修。
成十六句。今且四修以對四動。故別說也。展轉竪入是故云縱。圓對四動。
故別說也。展轉竪入是故云縱。
圓理未契悉名為過。故修一心三諦之功。補理未契悉名為過。故修一心三諦之功。
補於前來次第三諦深見之過。守護正法者。昔於前來次第三諦深見之過。守護正法者。
昔毀理護見而申通於見。今毀見護理而申毀理護見而申通於見。今毀見護理而申通於理。若不亡身存法。何以表於護法之通於理。
若不亡身存法。何以表於護法之志。若護法志弱。將何以翻護見毀善。是故志。
若護法志弱。將何以翻護見毀善。
是故復喻父母護子。念十方佛者。昔內服諸見復喻父母護子。念十方佛者。
昔內服諸見外加惡師。故順於三惑背三諦理。今內念外加惡師。故順於三惑背三諦理。
今內念三諦。諦即是佛。內外具足。故能翻破親狎三諦。諦即是佛。
內外具足。故能翻破親狎惡友。若爾。理性云何得是佛耶。故引大品。惡友。
若爾。理性云何得是佛耶。
故引大品。薩陀波崙空中見佛。後見曇無竭。乃問言。薩陀波崙空中見佛。
後見曇無竭。乃問言。
佛從何所來。答言。不來不去即是佛。無生佛從何所來。答言。
不來不去即是佛。無生法即是佛。是故當知覺無生智即是於佛。法即是佛。
是故當知覺無生智即是於佛。若爾。法即是佛。故能翻昔惡法惡師。觀罪性若爾。
法即是佛。故能翻昔惡法惡師。
觀罪性空者。初敘計實故不了性空。凡一念心三空者。初敘計實故不了性空。
凡一念心三惑具足。即此三惑本自涅槃。故云寂靜。今觀惑具足。即此三惑本自涅槃。
故云寂靜。今觀下明見性空。一空一切空。下釋向性空。恐下明見性空。
一空一切空。下釋向性空。
恐謂如幻不來去等。以為但空。故重釋云一謂如幻不來去等。以為但空。
故重釋云一空一切空等。運此下總結也。觀理加事方空一切空等。運此下總結也。
觀理加事方成悔法。言名第二健兒者。大經云。有二健成悔法。言名第二健兒者。
大經云。有二健
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