同諸受託自智力故曰自然。亦非全無同諸受託自智力故曰自然。亦非全無因緣故也。即以佛法而為緣等。三歸因緣故也。
即以佛法而為緣等。三歸者。佛度五人已三寶具足。佛秉三歸亦令者。
佛度五人已三寶具足。佛秉三歸亦令比丘處處宣化引至佛所。後因失信。佛令比丘處處宣化引至佛所。
後因失信。佛令比丘隨處各秉。過六年已佛止三歸興羯比丘隨處各秉。
過六年已佛止三歸興羯磨受。故有中十邊五不同。遣信論議等別。磨受。故有中十邊五不同。
遣信論議等別。言羯磨者。此云辦事。此文通俗。律部非宗言羯磨者。
此云辦事。此文通俗。
律部非宗故不廣述。問。今明衍門何須小檢。而明故不廣述。問。
今明衍門何須小檢。而明十種得戒人耶。答。如涅槃中處處扶律。今十種得戒人耶。
答。如涅槃中處處扶律。
今此亦爾。小為方便。故知出家菩薩六和十利此亦爾。小為方便。
故知出家菩薩六和十利與聲聞同。六度四弘異於小行。若在家菩與聲聞同。六度四弘異於小行。
若在家菩薩三歸五戒咸趣菩提。況復梵網八萬威儀。薩三歸五戒咸趣菩提。況復梵網八萬威儀。
七眾並資五道通被。豈容破戒稱為佛乘七眾並資五道通被。豈容破戒稱為佛乘故以乘戒四句對簡。性戒下料簡三學無作故以乘戒四句對簡。
性戒下料簡三學無作有無。初戒無作者。性戒不受故無無作。若有無。初戒無作者。
性戒不受故無無作。若受戒下明受得戒即有無作。故性罪之上加受戒下明受得戒即有無作。
故性罪之上加違無作。出家等戒無作別生。是故持則功等違無作。出家等戒無作別生。
是故持則功等虛空。破乃隨對一支一境。舉持勸受加罪虛空。破乃隨對一支一境。
舉持勸受加罪遮違。況犯已法除復本清淨。故云薝蔔華遮違。況犯已法除復本清淨。
故云薝蔔華雖萎猶勝於餘華。破戒諸比丘猶勝諸外雖萎猶勝於餘華。破戒諸比丘猶勝諸外道。如伐草下略出遮性同異之相如草畜俱道。
如伐草下略出遮性同異之相如草畜俱有違制之罪。作單提悔二遮俱滅。然於害有違制之罪。作單提悔二遮俱滅。
然於害畜仍有性愆。故引論解償命猶在。問。性罪畜仍有性愆。故引論解償命猶在。
問。性罪不滅。何須懺耶。答。免違制已持心相續。縱不滅。
何須懺耶。答。
免違制已持心相續。縱果位廣償為利物因。豈同於違且沈三趣。果位廣償為利物因。
豈同於違且沈三趣。償者還也。復也。故四分下引證。言邊罪者。償者還也。
復也。故四分下引證。
言邊罪者。謂性四重及曾受五十乃至比丘等戒。殺人。謂性四重及曾受五十乃至比丘等戒。
殺人。盜五。犯淫三趣男女正道。俗非己妻。及非盜五。
犯淫三趣男女正道。俗非己妻。
及非處等。妄對人趣。稱過人法。犯此四已五十處等。妄對人趣。
稱過人法。犯此四已五十
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