而惜惠於羅剎者。恐水漸入。能為沒海遠而惜惠於羅剎者。恐水漸入。
能為沒海遠方便故。今亦如是。吉罪既為染污種類。能方便故。今亦如是。
吉罪既為染污種類。能遠開於無救之門。第五既然餘三亦然。重罪遠開於無救之門。
第五既然餘三亦然。重罪如死故云而死。貪攀下定共戒也。定共雖如死故云而死。
貪攀下定共戒也。定共雖即未證於真。欲違於定故即名犯。深著下即未證於真。
欲違於定故即名犯。深著下即空戒也。以無隨道無著。不能破於三有即空戒也。
以無隨道無著。不能破於三有之因。是故名為為有造業。假中二戒例前之因。
是故名為為有造業。假中二戒例前說之。從深著下名為犯理。次以羅剎說之。
從深著下名為犯理。次以羅剎喻見者。初文辨異。則色屬愛因此破戒。喻見者。
初文辨異。則色屬愛因此破戒。
一切皆然故云觸人。無始與俱名已生惡。一切皆然故云觸人。無始與俱名已生惡。
依見破戒或因後時推理起計。名未生惡。依見破戒或因後時推理起計。名未生惡。
預識防過是故列之。故云此見雖未起。後預識防過是故列之。故云此見雖未起。
後為內外兩緣所壞而生惡見。一得少禪。二為內外兩緣所壞而生惡見。一得少禪。
二無師友。非深非久故名為少。適得根本無師友。非深非久故名為少。
適得根本因而生見。即生念著吉羅也。而起過患重罪因而生見。即生念著吉羅也。
而起過患重罪也。佛在世一比丘下引事。大論十九云。有也。佛在世一比丘下引事。
大論十九云。有一比丘得第四禪生增上慢謂得四果。初一比丘得第四禪生增上慢謂得四果。
初得初禪謂得初果。乃至得第四禪謂得得初禪謂得初果。乃至得第四禪謂得羅漢。恃此自高不肯進道。臨終之時見四羅漢。
恃此自高不肯進道。臨終之時見四禪陰便生邪見謂無涅槃。佛為欺我惡見禪陰便生邪見謂無涅槃。
佛為欺我惡見生故。失禪中陰。阿鼻相現命終生彼。諸比生故。失禪中陰。
阿鼻相現命終生彼。諸比丘問佛。阿蘭若比丘死今生何處。佛言。生丘問佛。
阿蘭若比丘死今生何處。佛言。
生阿鼻獄。諸比丘大驚。坐禪持戒便至爾耶。阿鼻獄。諸比丘大驚。
坐禪持戒便至爾耶。佛如前答竟。而說偈言。多聞持戒禪未得佛如前答竟。
而說偈言。多聞持戒禪未得漏盡法。雖有是功德是事難可信。墮獄漏盡法。
雖有是功德是事難可信。墮獄由謗佛非關第四禪。此證得少禪也。佛由謗佛非關第四禪。
此證得少禪也。佛在世下舉況以釋師友意也。大師在世尚有在世下舉況以釋師友意也。
大師在世尚有僻計生見之人。況滅後無師不得禪者。又惡僻計生見之人。況滅後無師不得禪者。
又惡見者。如譬喻經賢愚經並云。佛在舍衛。有見者。如譬喻經賢愚經並云。
佛在舍衛。有
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