將樂說辨以釋六度。答。六度以般若為將樂說辨以釋六度。答。
六度以般若為本。及禪進等並是樂說之相。此三又與戒施本。及禪進等並是樂說之相。
此三又與戒施忍三互相莊嚴。是故六度皆名樂說。大品文忍三互相莊嚴。是故六度皆名樂說。
大品文中復以說法為樂說辨者。亦是般若之相。中復以說法為樂說辨者。亦是般若之相。
經云樂說卒起不卒起等者。或有法師偃經云樂說卒起不卒起等者。或有法師偃蹇或歌笑心亂。論六十六釋云。高座說法蹇或歌笑心亂。
論六十六釋云。高座說法樂說不生聽者憂愁。我故遠來法師不說。或樂說不生聽者憂愁。
我故遠來法師不說。或復思惟怖畏故不說。或不知不說。問。卒起復思惟怖畏故不說。
或不知不說。問。
卒起何故復為魔事。答。法師求名生著自恣而何故復為魔事。答。
法師求名生著自恣而說。無有義理故亦是魔事。大品云般若非說。無有義理故亦是魔事。
大品云般若非利等者。利鈍是空假。中道種智不同二邊。利等者。利鈍是空假。
中道種智不同二邊。故非利非鈍。非難非易者。二乘出界由經故非利非鈍。
非難非易者。二乘出界由經八六四二。故為難。三教菩薩雖未契真妙。八六四二。
故為難。三教菩薩雖未契真妙。
既云已發名之為易。圓人六即。六故非易既云已發名之為易。圓人六即。
六故非易即故非難。次約觀二番中。初番三觀共三事即故非難。次約觀二番中。
初番三觀共三事各。次番三觀各三事合。初番之中調心在初各。次番三觀各三事合。
初番之中調心在初者。隨便而釋應無別意。寄事顯理前後無者。隨便而釋應無別意。
寄事顯理前後無妨。行者下結位可見。如即行人未有所妨。行者下結位可見。
如即行人未有所獲者。但勤行權智父實慧母。令成聖胎。○獲者。但勤行權智父實慧母。
令成聖胎。○第五行五法者。文義同前而不分事理。標第五行五法者。
文義同前而不分事理。標列可知。前喻下牒前本喻。先牒次合。初文列可知。
前喻下牒前本喻。先牒次合。
初文先反譬無五法則所作不成。初不肯作譬先反譬無五法則所作不成。初不肯作譬無樂欲。作不慇懃譬無精進。不存作法無樂欲。
作不慇懃譬無精進。不存作法譬無念也。作不巧便譬無慧也。作不專譬無念也。
作不巧便譬無慧也。作不專一譬無一心。則事不成譬正行不成。今亦一譬無一心。
則事不成譬正行不成。今亦如是下合無五法。若無兩字總冠於下。若如是下合無五法。
若無兩字總冠於下。若無樂欲希慕。合無樂欲。若無身心苦策。合無樂欲希慕。
合無樂欲。若無身心苦策。
合無精進。若無念想合無念。若無方便合無精進。若無念想合無念。
若無方便合無巧慧。若無一心合無一心。止觀合正無巧慧。若無一心合無一心。
止觀合正
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