舊。次一即是客定。次六即是客慧。初引論二舊。次一即是客定。
次六即是客慧。初引論二文。或八或十並是性戒。所言八者。酒防意文。
或八或十並是性戒。所言八者。
酒防意地即是十中後三意業。數異義同。佛不出下地即是十中後三意業。數異義同。
佛不出下舊定。言八禪者。別而言之四禪四空。若從舊定。言八禪者。
別而言之四禪四空。若從通說。或云八禪或云八定。定對欲亂。禪亦通說。
或云八禪或云八定。定對欲亂。
禪亦名靜。故諸聖教隨用不定。舊醫等者。大經舊名靜。故諸聖教隨用不定。
舊醫等者。大經舊醫即是外道。乳藥即是邪常等也。常途下破醫即是外道。
乳藥即是邪常等也。常途下破古人釋。古人唯立客戒客慧不立客定。故古人釋。
古人唯立客戒客慧不立客定。故以戒慧而難於定。今用下釋客三學。初釋以戒慧而難於定。
今用下釋客三學。初釋客戒中。先列。次明所發不同。初列中三歸客戒中。
先列。次明所發不同。
初列中三歸者。即以三藏三寶而為三歸。故俱舍云。眾者。即以三藏三寶而為三歸。
故俱舍云。眾人怖所逼。多歸依諸山園苑及叢林。孤樹制人怖所逼。
多歸依諸山園苑及叢林。孤樹制多等。此歸依非勝。此歸依非尊。不因此歸多等。
此歸依非勝。此歸依非尊。
不因此歸依能解脫眾苦。諸有歸依佛及歸依法僧。依能解脫眾苦。諸有歸依佛及歸依法僧。
於四聖諦中能以慧觀察。此歸依為勝。此於四聖諦中能以慧觀察。此歸依為勝。
此歸依為尊。必因此歸依能解脫眾苦。準今歸依為尊。必因此歸依能解脫眾苦。
準今家意但以三十四心斷結為佛。生滅四諦家意但以三十四心斷結為佛。生滅四諦為法。學無學為僧。若準婆沙俱舍釋三寶為法。
學無學為僧。若準婆沙俱舍釋三寶意則少異。略如釋籤及論文等。今不暇論。意則少異。
略如釋籤及論文等。今不暇論。
五戒者四性一遮。故俱舍云。遮中唯離酒為五戒者四性一遮。故俱舍云。
遮中唯離酒為護餘律儀。若論制已性上皆加一箇制罪。護餘律儀。若論制已性上皆加一箇制罪。
二百五十戒者。制教滿已名二百五十。通初二百五十戒者。制教滿已名二百五十。
通初而論但名律儀。故列根本十種不同。僧祇四而論但名律儀。故列根本十種不同。
僧祇四受。謂自然善來五眾十眾。五分五受。謂自受。謂自然善來五眾十眾。
五分五受。謂自然善來三歸八敬羯磨。四分亦五。謂來上歸然善來三歸八敬羯磨。
四分亦五。謂來上歸敬羯。復有多伽見母等論明受不同。今文十敬羯。
復有多伽見母等論明受不同。今文十受正出十誦。兼用婆沙師義故有一二不受正出十誦。
兼用婆沙師義故有一二不同之相。十誦初云自然。今云佛唱善來比同之相。十誦初云自然。
今云佛唱善來比丘自然已得具足戒者。即指羅漢身中自丘自然已得具足戒者。即指羅漢身中自
下页续读