行不成者。備上二十若無五法尚自不成。行不成者。備上二十若無五法尚自不成。
況二十中闕或無五法耶。若能下正合有況二十中闕或無五法耶。若能下正合有五法。亦以若能兩字冠下五句。若能欣習五法。
亦以若能兩字冠下五句。若能欣習無厭。合有樂欲。若能曉夜匪懈。合有精無厭。
合有樂欲。若能曉夜匪懈。
合有精進。若能念念相續。合有念。若能善得其意。進。若能念念相續。
合有念。若能善得其意。
合有巧慧。若能一心無異。合有一心。此人合有巧慧。若能一心無異。
合有一心。此人下合正行成就。次二譬者。船游法性之水下合正行成就。
次二譬者。船游法性之水以至彼岸。次鳥如行者從初發心遊實相以至彼岸。
次鳥如行者從初發心遊實相空。至涅槃果。若無五法諸行不成。又以初空。至涅槃果。
若無五法諸行不成。又以初住而為所至。無此五法下舉淺況深。故初住而為所至。
無此五法下舉淺況深。故初文云小事尚難。即世禪也。當知下結意也。文云小事尚難。
即世禪也。當知下結意也。
大即三教小即三藏。事即世禪理即出世。又大即三教小即三藏。事即世禪理即出世。
又世出世各有事理。故前初文通約漸頓以世出世各有事理。故前初文通約漸頓以釋方便。次別約今文圓頓之教。於五品之釋方便。
次別約今文圓頓之教。於五品之前以立二十五法。為遠方便。準此為例。三前以立二十五法。
為遠方便。準此為例。
三教並應別於外凡之前並用二十五法。為教並應別於外凡之前並用二十五法。為遠方便。但近方便所觀各別。若修事禪則遠方便。
但近方便所觀各別。若修事禪則以七境為近方便。若兩教二乘則以八境以七境為近方便。
若兩教二乘則以八境為近方便。若通教二乘復以三藏為所觀為近方便。若通教二乘復以三藏為所觀境。亦用八境半為近方便。三藏菩薩專以境。
亦用八境半為近方便。三藏菩薩專以前九境界。為近方便。若通別菩薩亦以十前九境界。
為近方便。若通別菩薩亦以十境。為近方便。據此意者託事生解。隨其境。
為近方便。據此意者託事生解。
隨其所為立行不同。今文顯圓亦須寄次以顯所為立行不同。今文顯圓亦須寄次以顯不次。又復隨事先立於次。若論元意專在不次。
又復隨事先立於次。若論元意專在不次。又前四科寄事顯理。則約事論轉。今不次。
又前四科寄事顯理。則約事論轉。
今此五法即事論轉。是故直約法相而說。不此五法即事論轉。是故直約法相而說。
不須更為事理二重。是故但云為大小事理須更為事理二重。是故但云為大小事理而作方便。隨為何教而生樂欲乃至一心。而作方便。
隨為何教而生樂欲乃至一心。次正釋中先判定體方便不同。次正釋方便。次正釋中先判定體方便不同。
次正釋方便。
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